《论语》选读教师用书各课附文翻译（上）《论语》选读教师用书各课附文翻译（上）十全注：当翻开《论语》选读教师用书各课附文时，他的第一篇附文，竟是2011年浙江省高考论语的对比阅读的原题，我觉得有必要把这些附文重视一下一、圣人务法原文：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
译文：圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。
要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
定要依靠自然挺直的箭杆。
几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。
自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。
虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。
为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。
虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。
为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。
所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。
二、今日知为皇帝之贵叔孙通者，薛人也。
及项梁之薛，叔孙通从之。
败于定陶，从怀王。
怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。
汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。
汉王败而西，因竟从汉。
汉五年，已并天下，诸候共尊汉王为皇帝于定陶。
高帝悉去秦苛仪法，为简易。
群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。
叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。
臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。
”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。
”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。
”于是叔孙通使征鲁诸生。
鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。
吾不忍为公所为，吾不行。
公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。
”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。
”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。
”乃令群臣习肄。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。
仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜。
传言“趋”。
殿下郎中夹陛，陛数百人。
功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。
于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。
自诸侯王以下莫不振恐肃敬。
至礼毕，复置法酒。
诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。
觞九行，谒者言“罢酒”。
御史执法，举不如仪者辄引去。
竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。
于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。
”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。
诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。
”（取材于《史记叔孙通传》）译文叔孙通，是鲁国薛县人。
等项梁攻打到薛地，叔孙通就追随了项梁。
项梁战败死在定陶，叔孙通便投奔了楚怀王。
楚怀王称号义帝，被迫迁往长沙，叔孙通又留下来投了项王。
汉二年（前205），汉王刘邦随五诸侯攻入彭城，叔孙通又投降了汉王。
汉王被击败向西撤退，叔孙通就竟然跟随了汉王（而没有像以前那样另投新主）。
汉五年，天下已经平定，诸侯共同尊奉汉王在定陶做了皇帝。
汉高帝全部废除了秦国繁苛的礼仪法规，务使简单易行。
结果群臣（在宫殿上）饮酒争论功名高低，喝醉了就妄言狂呼，拨出宝剑击刺殿柱，汉高帝非常担忧他们（会闹出事情）。
叔孙通了解到皇上越来越厌烦这些人，就劝说皇上说：“那些儒生无法和他们一起进攻取胜，但可以和他们保守大业。
我希望征召鲁国的儒生，和我的弟子们共同拟定朝廷礼仪。
”皇上问：“那会不会很繁难呢？”叔孙通说：“我会稍稍采择古礼和秦礼相互参杂来制定新式礼仪。
”皇上说：“可以尝试做此事，但务必明白易懂，并估量我所能做到的来制定。
”于是叔孙通就充当使者前往鲁国征召儒生。
鲁地有两位儒生不愿前往，并且说：“先生您所侍奉过的人主将近十位了，都是凭借当面谄谀得到了信任和富贵，我不忍心做您所做的那些事，我不会去的。
您走吧，不要污辱我。
”叔孙通嘲笑道：“你真是个不达事理的儒生，不懂得随时变通。
”于是和征召到的三十人西行（入关到了长安），与皇上亲信中素有学术的人以及叔孙通的弟子一百多人，（在长安郊外拉着绳子排演队列插着茅草标识位置），编排演习礼仪一个多月。
叔孙通说：“可以请皇上观摩礼仪了。
”皇上来观礼，就让儒生们演习，观看完毕后说：“我能够做到这些仪式。
”于是命令大臣们学习。
汉七年，长乐宫建成，诸侯王、朝廷大臣都来朝贺。
礼仪规定：在天亮以前，谒者主持礼仪，引导众人按次序进入宫殿大门。
殿廷中排列着战车、骑兵与步兵环卫殿堂，排列兵器且竖起各色旗帜。
然后（谒者）传言“趋——”。
殿下两边长廊间殿阶上，每阶都排列着几百人。
功臣、列侯、诸位将军与下级军官按次序排列在西面，面朝东方；文官自丞相以下排列在东面，面向西方。
于是皇帝乘坐辇车从宫中出来，文武百官手执旗帜传声唱警，引导诸侯王以下至六百石等官员依次恭奉敬贺，从诸侯王以下莫不震动惊惧肃穆庄敬。
到行礼完毕，又设置“法酒”。
诸位官员侍坐在宫殿上都伏下身子低着脑袋，按官位尊卑的次序起身向皇上行贺礼。
举杯饮酒九遍后，谒者宣告：“罢酒——”（酒宴到此结束）。
御史严格执行仪法，纠察出没有按规范行礼的官员立即斥退出去。
直到整个上午酒宴结束，也没有胆敢喧哗失礼的人。
于是汉高帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。
”就升任叔孙通为太常官，赏赐给他五百斤钱币。
叔孙通出宫后，将五百斤钱币都分赏给了那些儒生。
儒生们这才惊喜地说：“叔孙先生的确是圣人啊，通晓当今世上的主要事务。
”舍我其谁孟子去齐。
充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数则过矣，以其时考之则可矣。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。
’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。
（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。
从周（武王）至今，已有七百多年了。
算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。
（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”四哲人其萎（孔子之死）孔子蚤（zao3声）作，负手曳（ye4声）杖，消摇于门，歌曰："泰山其颓(tui2声)乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！"既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰："泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆（dai4声）将病也。
"遂趋而入。
夫子曰："赐！尔来何迟也？夏后氏殡（bin4声）于东阶之上，则犹在阼(zuo4声)也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
而丘也殷人也。
予畴（chou2声）昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫(fu2声)明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。
"盖寝疾七日而没（mo4声）。
————《礼记.檀弓上》译文：孔子早晨起来，背着手拖着手杖，萧闲自在地散步在门外，唱到：“泰山要塌了吧，栋梁要坏了吧，哲人要枯萎了吧！”唱罢回到室内，对着门户坐下。
子贡听到歌声，说：“泰山要塌了，那什么还值得我去仰望？梁木坏了，那檩（lin）条椽(chuan)子往哪儿安放？哲人枯萎了，那谁还是我效仿的榜样？老师大概将要生病了吧！”子贡于是快步走了进去。
孔夫子说：“赐啊，你为什么来得这么晚？夏代停柩在对着东阶的堂上，那还是处在主位上呢；殷人停柩在堂上东楹西楹之间，那是处在宾位和主位之间；周人停柩在对着西阶的堂上，那就是把灵柩当作宾客了。
我孔丘还是殷人。
我昨晚梦见自己坐定在两楹之间。
而今没有明王兴起，天下有谁能尊重我，让我坐在堂上两楹之间的尊位呢？我之所以能梦见自己坐在两楹之间，无非是死的前兆。
”于是卧床七天，就去世了。
五兼爱、（天津卷）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
“然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
“子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。
今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
”（《墨子·兼爱中》，有删节）【参考译文】墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。