——老子
程子曰：今人不会读书。如读《论语》， 未读时是此等人，读了后又只是此等人，便 是不曾读。
程子曰：读《论语》，有读了全然无 事者，有读了后其中得一两句喜者，有读 了后知好之者，有读了后直有不知手之舞 之足之蹈之者。
吾闻富贵者送人以财，仁人者送人 以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送之 以言，曰：“聪明深察而近于死者，好 议人者也。”博辩广大危其身者，发人 之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣 者毋以有己。
六、孔子的成就
编纂了《诗》《书》《礼》《易》《乐》 《春秋》使中国文化得以系统地保留下来。
所以有人说，两千年前因孔子传，两千年 后也因传。
张岱年说：孔子对中国文化的积极影响表你 现在，积极乐观的有为精神，对于道德价值的 高度重视，开创了重视 历史的优良传统。
《诗》——通达心志 《书》——记明事理 《礼》——节制行为 《易》——研究阴阳 《乐》——调和性情 《春秋》——正定名分
，谓之《论语》。”
《论语》的意义：
（1）“论语”的“论”是“论纂” 的意思，“论语”的“语”是“语言” 的意思。“论语”就是把“接闻于夫 子之语”“论纂”起来的意思。
（2）“论语”的名字是当时就有 的，不是后来别人给它的。
《论语》的有关内容：
《论语》关于治国与安邦的道理 《论语》关于学习的态度、方法和目的的阐述 《论语》关于如何做人的思想及其价值 《论语》关于君子人格的塑造
一位失败的士人 一位失败的理想主义者 却是千百年来的精神偶像 奉为“万世师表” 朱子如是说： 天不生仲尼，万古如长夜 爱默生则说; 孔子是中国文化的中心 孔子是全世界各民族的光荣
“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱， 却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一 个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代 文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问， 却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四 处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正 的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安 定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦 口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”
董仲舒特别重视教化问题，将教化当成推行仁政的根 本手段。董仲舒提出：“教，政之本也，狱，政之末也，” 这段话，可以看成董仲舒教化论的总纲，他一下就把“教” 对于“政”的关系提到了“本”的高度。礼乐教化是执政 的根本，刑狱惩罚则是政治的末节，政治合法性的建设要 高于暴力的镇压。可以说董仲舒的这个观点，是孔子“为 政以德”思想的继承与发扬。为了“兴教化”，董仲舒提 出了一项最具根本性的措施，即“教统于一”。要想使儒 家学说在汉代变成国家的教化之道，就必须使其他各家学 说“皆绝其道，勿使并进”。儒学是否获得“一统”地位， 是区分儒学作为一种社会意识还是作为国家政治意识形态 的根本标志。一个社会可能存在着多种社会意识，但是作 为为经济基础服务的政治意识形态，只能有一种。在君主 专制社会里，这一特点更是突出。孔子开创的民间学术— —儒学，也逐渐地变成了国家政治意识形态——儒教。
咏而归
三、思想魅力
中国的魅力， 很大程度上来自孔子思想的魅力
四、有关《论语》
《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言
语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。 班固的《汉书•艺文志》说：“《论语》者，孔 子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子 之语也。当时弟子各 有所记，夫子既卒，门 人相与辑而论纂，故谓 之《论语》。”《文选• 辨命论注》引《傅子》 也说：“昔仲尼既没， 仲弓之徒追论夫子之言
乎”，7天后长逝
人 变 为 神
子贡推崇，由贤人成为超级贤人 孟子发端，荀子定型，成为圣人 董仲舒首倡，三变为“素王” 王莽赞助，光武帝提倡，四变为教主
追谥
唐太宗尊宣父，玄宗追谥文宣王 宋真宗加谥至圣文宣王 明代尊孔为至圣先师 雍正定为大成至圣文宣先师
二、性格魅力
●好学——我非生而知之者，为求知而求知 ●深思——学而不思则罔 ●爱乐——三月不知肉味 ●执著——知其不可为而为之 ●天真——真实、从容、坦白 ●诗意——浴乎沂，风乎舞雩，
五、有关儒教 孔子忽悠我们了吗？
中国儒教诞生于汉武帝“独尊儒术”以后， 但是“儒教”这一名词，出现则相对较晚。魏 晋南北朝以后广为流行的“儒教”概念出现在 汉末，是有其内在原因的。因为中国历史上的 “儒教”是相对于“佛教”、“道教”而言， 故有“三教”之称。可见,“儒教”是在与其 他二教的比较中产生的一种称谓，出现在佛教 传入、道教创生的东汉末年，应当是顺理成章 的。
于是， 从今天起， 我们净手焚香读孔子
七、如何阅读《论语》
林语堂先生说：在读《论语》时，必须 把个别的格言警句分开，逐日分别咀嚼，不 要贪多同时思索。
《论语》属于零星断片，而又飞跳飘忽， 阅读时自然需要我们凝神苦思。惟有全神贯 注，文句中包含的真理才能领悟。
宋儒们认为：将发问者的问题当作自己的 发问。不管深奥与否，只管读背。要将阅读与 思索结合起来。
— —李零孔子的魅力一、身世的魅力公元前551年10月27日出生 公元前497年4月11日仙逝 失败于现实，成功于历史
历经人生三大不幸
3岁亡父，15岁始自读 17岁亡母并遭奚落 34岁赴京请教老子周礼 51岁进仕途，做到大司寇 55岁弃官离鲁漫游，历经匡城被拘，陈蔡绝粮 67岁妻子死 68岁鲁国大夫迎聘孔子回国 70岁儿子去世 71岁高徒颜回去世 72岁高徒子路因卫国内乱被杀 73岁孔子感觉“泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎
从秦至汉，最根本的转折就表现为以法 立国变成了以儒立国。汉初几位著名儒生起 到了重要的推动作用，“教化”正是其中讨 论的重点问题。汉初儒生陆贾认为：“秦非 不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太 极故也。” 贾谊也认为，秦朝的覆亡在于： “繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无 度。” 秦王朝法网不可谓不严，官吏不可谓 不强，但是短短十几年就亡国了，关键的原 因在于他们不知道“治以道德为上，行以仁 义为本。”