儒家音乐思想的特点浅识中国素以“礼乐之邦”称著于世，具有悠久的乐教传统。

纵观悠远流长的中国音乐教育史，我们不难发现在音乐教育中，音乐更多地承载了道德教化的作用，因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。

“音乐思想，即音乐观，是指对音乐的看法”。

从古至今对音乐的看法可谓众说纷纭，而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化的影响最为深远。

孔子（公元前551——公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人，中国历史上最有影响的思想家、音乐家、教育家。

其主张音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须有“仁爱”的精神；另一方面他认为音乐不是单纯的艺术，而是人格修身立世的根本，是齐家治国平天下的要策。

他是儒家思想集大成者。

儒家音乐思想的基本观点1.主张善与美、仁与乐的统一“美”（其最重要的本质就是“乐”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是孔子基于对音乐的体验而提出的对音乐的基本认识、要求。

《礼记·乐记》说：“乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

”乐首先能带给人以感官上的快感“乐”，这是音乐“美”的基础。

孔子对此十分重视、充分肯定,因为这也是孔子把音乐作为教化手段的基础。

但是正如《史记·乐书》所说：凡作乐者，所以节乐。

君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

所谓“和”，实指各种异质的谐和统一，各种对立性质的消解。

孔子思想的核心是“仁”，把“仁”作为了衡量事物的最高尺度。

所谓“仁”就是要“爱人”，“己所不欲，勿施于人”；从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想，“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位；不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

孔子提倡的“爱人”，是以博大宽厚的胸怀来爱护民众，是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁”，这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。

“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西，只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，才能达到真、善、美的崇高境界。

孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，以一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。

在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的[3]。

在音乐思想方面，他主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，认为音乐是实现“天下归仁”理想的重要途径，要求音乐必须具有“仁爱”的精神。

孔子说，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”，在古代，它也是礼的一部分。

礼与乐都是外在的表现，而“仁”则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。

这里孔子把礼和仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

音乐的功能正在于和合人心，当然只有“美”、“善”统一，“仁”、“乐”结合的音乐才具备这样的功能。

强调“美”与“善”、“仁”与“乐”的和谐统一，是孔子为人生的艺术的最重要基础。

2.主张“礼”“乐”并重所谓“礼节民心，乐和民声”；又把“礼”“乐”“刑”“政”同举，认为“礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”（《史记·乐书》）。

早在西周时期，周公就提出了礼乐制度，对不同等级地位的贵族在典礼仪式中所使用的乐器、表演的乐典舞蹈进行了明确的规定，礼乐制度配合其政治上的等级制度共同维护周王朝的统治。

具体地说，两者有三层关系：第一，乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地宣泄；礼是行为仪表的纪律、制度，是人为的条理，用处在调整节制，使人于生气之中不至泛滥横流。

乐使人活跃，礼使人收敛；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，礼是古典的精神。

第二，乐是在冲突中求和谐，礼是在混乱中求秩序；论功用，乐易引起同情、共鸣，礼仪显出等差分际；乐使异者趋于同，礼使同者现其异；乐者综合，礼者分析；乐之用在“化”，礼之用在“别”。

第三，乐的精神是和、仁、爱，是自然，或是修养成自然；礼的精神是序、节、制，是人为，是修养所下的工夫。

乐本乎情，而礼则求情当于理。

孔子非常尊崇这种思想，并对起其进行了发展，提出了“礼乐”的口号，把音乐与政治、伦理道德、氏族宗法制度的礼仪紧密地结合起来。

他认为“天下有道，则礼乐征伐自天子出。

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

”这一论述表明“礼乐”在孔子心目中一直是君主权威的象征，是统治工具的体现，也表明了孔子对“礼乐”在政治生活中作用的重视程度。

可见乐被赋予了何等重要的政治教化功能。

当然，“乐”与“礼”与“刑”“政”发生作用的方式是不同的，因为乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者礼乐是也。

乐者圣人之乐也，而可以善民心。

其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。

（《荀子·乐论》）“凡音者，生于人心者也”。

因人心之乐，就是陶冶的功能。

以美善合一，合乎“仁”的要求的音乐陶冶教化人，可以让人心之乐成为追求“仁”的力量，使得出治道也。

”这就达到了乐的目的。

3.提倡乐通伦理儒家向来强调“修”、“齐”、“治”、“平”，认为知识分子的个人修养通于天下，这是儒家的传统。

“诗”、“歌”、“舞”是构成音乐的基本要素，和人类的其他艺术相比较，这三者是不须借助于别的客观事物就可成立的，所以说“三者本于心”。

因此金石丝竹这些乐器对于音乐而言本质上是第二义的，所谓“丝不如竹，竹不如肉”应当也是基于上述原因而得出的结论，所以中国传统器乐缺乏独立性，有人说中国音乐史几乎就是一部“歌曲史”。

更重要的是,儒家认为乐为“德之华”，乐“通伦理”，同时儒家又认定良知存在于人的本性之中，美好的道德是人的本性的自然表现，“德者情之端也”，又说“乐者德之华也”，“乐者，所以象德也”。

君子作乐用来陶情养性，教化万民，移风易俗，当然就是本乎情性的最自然的事。

关于“群”,其意为通过“乐”的活动促使社会群体中的人际关系处于一种和谐的状态。

孔子曰:“不学《诗》,无以言”(《论语·卫灵公》),正是以歌诗的咏唱作为加强社会群体中人们情感交流的手段,他认为音乐的社会作用中的“群”,其实就是一种人与人之间交往的手段。

这种立足于社会群体交往的音乐审美要求,实际上在西周以礼宾宴饮中的“歌诗必类”活动中就已经可以见到。

其实今天人们仍然继承了这种“群”的交往手段。

例如“某个群体与某个群体之间的交流,就会把某场联欢会等等作为媒介为其实现。

”因为音乐艺术由于情感表达的共通性,往往可以越过区域文化、民族风俗、语言形态、社会阶层之间的差异、隔阂,起到人与人之间情感交流的作用。

通过音乐都可以找到一个共同的点,将之融合,让人与人在和谐自然的氛围中交流并共同发展。

在《论语·述而》记载:“孔子与人歌而善,必使反之,后而和之。

”正是以音乐活动的开展,促进相互间感情的沟通与交流。

这也充分体现了音乐的社会作用。

二、儒家音乐美学思想的发展及其主导地位孔子在音乐上总结先秦以来的美学思想，形成了儒家音乐美学思想的精华，这些思想精华在后世得到了进一步的继承和发展，并逐渐成为一种主导地位。

孟子被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称，对后世影响很大。

他认为音乐就是快乐，是内心欢乐之情不可抑制的自然外露；认为人生来就有享受音乐的欲求与能力，人对音乐有共同的美感；认为乐的内容应是“仁”“义”之德，因而闻乐可以知德、知政；主张“与民同乐”以使天下得治。

孟子正是从这种人生境界出发来看待审美和艺术享受，反对国君垄断审美艺术，反对君主的“独乐”，并把“与民同乐”的思想纳入其“仁政”理论。

孟子不反对俗乐新声，正是为了适应当时社会审美和艺术发展的需要，对后世儒家音乐美学思想有很深的影响。

荀子继承并发展了以孔、孟为代表的儒家音乐美学思想，在某些方面还有所突破。

荀子的《乐论》是我国古代一篇完整的音乐美学论著，对《乐记》以及后来的音乐美学思想有重大影响。

《乐记》对音乐本质的解释，具有相当的深度。

认为“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也，感于物而后动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旎，谓之乐。

”“凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声;声成文，谓之音。

”它肯定音乐是表达感情的艺术，它表现人的内心世界，揭示人的精神状态。

它又是声音的艺术，由自然形态的声音变为艺术形态的音乐，正是艺术劳动的过程。

因此，对于音乐这一人类社会意识形态成因的解释，有着一种朴素的唯物主义观的认识。

在音乐与政治的关系上，《乐记》强调音乐反映了国家的政治状况与社会风气，因而人们通过音乐又能认识国家的政治好坏，所谓“审乐以知政”。

它说：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣！”它认为音乐作品都具有一定的现实生活内容，因此音乐的审美感受是认识现实的重要形式，强调了音乐与政治、音乐与社会的关系。

这一观点体现了儒家学派一贯的音乐主张，它也符合当时巩固封建统治秩序的历史要求。

关于音乐的社会功能，是《乐记》阐述的核心问题之一。

它认为音乐是治理国家不可缺少的手段，利用音乐的美感作用，端正社会风气，使整个社会达到和谐一致，这就是先王制定音乐的目的。

所以《乐记》始终将礼、乐并列，指出以礼、乐的互相配合作为实行阶级统治的基础，把音乐与道德、法律、政治同等看待，对它在国家上层建筑中所起的作用，予以了高度的重视。

《乐记》还非常强调音乐的伦理教育作用，指出音乐必须接受政治、伦理道德的制约。

这种适应统治阶级文治武功需要而形成的音乐观，在当时形势下，无疑能产生一定的积极作用。

三、结语儒家孔子的思想理论经过发展形成了一套体系，并且有其一定的历史作用,产生了深远的影响。

站在统治阶级立场的孔子当时就已经看到了音乐的政治意义和艺术意义，也为音乐的运用指出了道路，他对于音乐既有观点又有方法。

孔子强调音乐与现实人生的联系是情与理的统一，是音乐为社会与政治服务的实用功利的一大闪光点。

总之,孔子的音乐美学思想是和他的道德理念结合在一起的,他赋予了音乐审美更深的内涵,提高了音乐的作用。

使之不仅作为娱乐的方式,并让其成为传递思想、道德、伦理主张的重要形式。

在美学的层面上,孔子综合儒家各种伦理道德学说,与音乐做了一次交融,产生了他自己的美学思想,同时音乐又是孔子安放思想的场所。

在现今社会,我们时常都可以清晰地印证孔子音乐美学思想的前瞻性。

他给我们留下了许多符合中国音乐美学发展的基础理论,在中国文化的各个领域打下了深刻的烙印,为我国的音乐美学思想发展做出了巨大的贡献。