古代医家的大医精神我的启示麦冬中医医德医，深受儒家“仁”、墨家“兼”以及佛教“大慈大悲”、“普救众生”的影响。

中国古代众多著名医家，然他生活的代不同，个人不同，但都有一个共同特点：医德高尚、心存高。

“医乃仁”“医乃仁”是儒家的仁与医学本的完美合。

《孟子·梁惠王上》称：“无也，是乃仁也。

” 代医家皆以“医乃仁” 行医宗旨、医德的基本原。

唐代名医思邈医生必“先大慈之心，誓愿普救含灵之苦”。

明代廷在《万病回春》中的“医家十要”篇中：“一存仁心，⋯⋯二通儒道，⋯⋯三通脉理，⋯⋯四病原，⋯⋯十勿重利”。

明代功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中，提出第一“要” ：先知儒理，然后方知医理。

“医乃仁”的命即使在今天仍具有重要意，它提示医学在任何候都要持以人本，“仁”“医” 合。

珍重生命《黄帝内》作我国第一部医学典籍，也是我国医德教育方面的早期重要著。

中：“天覆地，万物悉，莫于人。

”唐代思邈“人命至重，有千金，一方之，德逾于此”的名言，更明了重生命的珍和医德的重要性。

遇危重病人，要极救，例如国名医扁 ( 秦越人 ) ，是一位民医生，一日，路虢国，遇虢太子突然病，昏迷半日不醒，众医束手无策。

扁通真的，虢君：“若太子者，所‘尸厥’者也，太子未死也。

”就学生外施灸砭石，内服，救，使太子危安。

元代朱丹溪医名甚噪，“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往，雨雪途，亦不止，仆人告痛，先生之曰：病者度刻如，而欲自逸耶？”医生任何病人都要无微不至地关心、体和，他如人。

中医治病，重整体，辨，医生床，望、、、切四必兼施，清代嘉言主“先病，后用”，立“与人定病式”，充分体病人高度的精神。

某些粗心大意，敷衍塞的庸医，仲景在《寒病·自序》中提出的批，他：“ 今之医，不念思求旨，以演其所知，各承家技，始旧。

省疾病，在口，相斯，便。

按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，数息，不五十。

短期未知决，九候曾无仿佛，明堂庭，尽不察。

所管而已，夫欲死生，矣! ”“普同一等”古代医家从“仁救人”、“医乃仁”的道德念出，病人一同仁，“普同一等”，“一心赴救”。

唐代名医王思邈不但中医，而且喜好史佛老之学。

思邈提出：作一个医生要做到“若有疾厄来求救者，不得其富，幼妍媸，怨善友，夷愚智，普同一等，皆如至之想。

”明代医生自成仁而好施，丐者盈一一之不。

医生梦弼赴人之急百里之外，中夜叩，无不者，七八十“犹救以往”。

朱丹溪是金元代四大医家之一。

他行医，“四方以疾迎候者，无虚日”，先生“无不即往，雨雪途，亦不止”。

仆人告痛，先生之曰：“病者度刻如，而欲自逸耶？”“人求药无不与，不求其偿，其困厄无告者，不待其招，注药往起之，虽百里之远，弗惮也。

”宋代医生张柄，治病救人“无问贵贱，有谒必往视之。

”元末明初的名医刘勉曾任太医，在他一生的医疗实践中，把“不分贵贱，一视同仁”作为自己的信条。

他常说，“富者我不贪其财，贫者我不厌其求”。

在等级森严的封建社会，人的道德地位是分等级的。

我国古代医家这种崇尚把患者当作亲人式的医患关系的优良医风是十分可贵的。

重义轻利传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数载，得十万余株，郁然成林，并以每年所收之杏，资助求医的穷人。

至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，以赞扬医生的美德。

明代医生潘文元医术高明，行医施药从不计报酬。

他虽行医30年，但仍贫得几乎没有土地。

他死后，当地百姓万人空巷为他送葬，以表示哀悼和永远怀念。

“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。

晋代名医葛洪鉴于以往“诸家各作备急，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办”的情况，决心“率多易得之药，其不获已，须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有”。

由此可见，葛洪作为一名医生是很关注贫困、低薪阶层人民的，能针对他们的具体情况，从他们的经济利益出发，不辞劳苦，编著成《肘后备急方》，里面的方药物美价廉，文字朴实易懂，从现在的角度看也不失为一本家庭用药手册。

这种处处为方便贫苦患者着想的精神很值得我们赞许。

清廉正派我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举。

如《小儿卫生总微论方》的医书中，就强调医生要品行端正，医风正派。

明代陈实功在《医家五戒十要》的“五戒”的二戒中规定：凡视妇女及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。

张杲在《医说》中记载：“北宋宣和年间的医家何澄，有一次为一患病缠年而百医不愈的士人诊治，其妻因丈夫抱病日久典卖殆尽，无以供医药，愿以身相酬。

何澄当即正色说：娘子何为此言！但放心，当为调治取效，切勿以此相污！”这士人在何澄的精心治疗下终于获得痊愈。

何澄的这种高尚的道德情操，一直为世代传颂。

唐代名医沈应善，江西新建人，精医术，有仁心，遇有疫疾流行时，则购储药物，在其宅旁构筑一舍，收留病人，医药费和伙食费一概不收。

对待病人，来者不拒，“既来之，则安之”，因命其舍为“来安堂”。

又如清代名医张明征，江西婺源人，曾供职太医院，后回籍开业，曾在途中遇一贫苦无告者患痢甚剧，视之恻然，令仆负至其家，服药调治，月余痊愈，仍给资遣其回家，临走时亦不问他的姓名和住址，时人称颂其“视天下犹一家，救路人若骨肉”。

医术是仁术，学医的目的是为治病救人，而不是为发财致富。

李东垣晚年收罗天益为徒，第一次见面第一句话就是问他：“汝来学觅钱医人乎 ?学传道医人乎 ?”即问你来学医，目的是为赚钱图利，还是为传道济世 ?天益答道“亦传道耳”，是为了传道济世。

当即收他为徒，后来罗亦为名医。

可见我国古代名医对学生的学医动机，道德品质，其要求是非常严格的。

再者要心存济世，不图酬报。

扶贫济困，施医赠药，也是我国历代名医的优良传统。

尊重同道孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物。

炫耀声名，訾毁诸2医，自矜己德。

” 功所著《医家五戒十要》中倡：“凡井同道之士，⋯⋯ 年尊者恭敬之，有学者事之，傲者之，不及者荐拔之。

”他的同行范翼在《外科正宗》序中写道：“我的同行功君从来胸坦，仁不矜，表了同之互相敬重，虚心好学的品德。

”金元四大家中的养阴派首人朱震亨（又名朱丹溪）曾一患核病的女子治病，病将愈，但其上有两个点不消。

朱丹溪无他法可医，于是他笔写信病人家人江省的葛可久治，果然患者得以底痊愈。

些事例，感人至深，人深省。

尊敬老医者要尊敬老，虚心求教。

我国代名医，多数人出身于“ ”，如扁拜桑君，公 ( 淳于意 ) 拜公乘阳，仲景拜伯祖等等，他尊敬老，虚心向老学，于“尽得其”，甚至成就超了他的老。

金代李垣，家富有，医，元素有医名，乃捐千金从之学，不数年，尽得其，后来成“金元四大家”之一。

元代朱丹溪，慕武林 ( 杭州 ) 知悌擅医学，往返十余次，“日拱立于其，大雨不易”，使氏深受感，遂将全部医授他，后来他也成“金元四大家”之一。

清代叶天士，虚心好学，某人擅治某病，即前往拜求教，先后共拜名 17 位，他能汲取各家之，后来成名家，尤其温病学献最大，成清代四大温病学家之一。

献身医多古代医家具有不畏，不名利，不个人得失，医学事和人民大众献身的精神。

在封建社会，我国医家地位很低，常被列入“三教九流”之列，和算命看水的同属一等，称做“医卜星相”。

但他了救人，却弃官，甘当人民医家。

宋代范仲淹有“不良相，愿良医”之。

名医佗医技高明，却淡于名利，一生三次弃官，持民行医。

明代李珍写的《本草目》是我国物学的空前巨著，共190 万字， 52 卷， 1892 种，收方 11096 个。

他前后花了27 年， 800 余种，采四方，三易其稿，系了我国16 世以前医学的丰富，我国的医展做出了重要献。

晋代的皇甫，家中苦，自幼，20 ， 42 因得痹病半身不遂，耳。

54 因治病服寒石散又大病一，些生，但他并没有因身体不佳而弃学，反而一心扑在灸学的研究上。

多年不懈的努力，于写成了《黄帝三部灸甲乙》的灸学巨著。

是我国存最早的灸学著，系地述了灸学的理知，灸学展奠定了深厚基。

他被后人称灸学之祖。

吴有性：苟利患者生死矣，因福避之。

明朝末年，争，灾荒不断，疫病流行。

崇辛巳（公元 1641 年），山、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延，感染者往往相率倒。

一般医者以寒治，以取效。

“不死于病，乃死于医”，身那种情况下的吴有性“守古法，不合今病，以今病古方，原无明，是以投不效。

”吴氏因此系地研古代医，代医研究温病的太少，故而不揣固陋，大胆想，深入察，“格其所感之气，所入之，所受之及其之体”。

合床践写了《瘟疫》，成我国医学展史上《寒》之后又一部述急性外感染病的著，在外感病学及染病学域均占有重要的地位。

吴氏的医学成就与其不个人安危，疫区求疾病之因、探求治疾病之法，不身地患者着想的精神与是分不开的！在他看来，患者的生死才是大事。

只要自己所有利于患者便行，怎么能因自己的福而左右探求民疾方法的步伐呢！真可：苟利患者3生死矣，因福避之！道德修养思邈作一个被代医家所推崇的“精大医”，他十分重道德的自律和修养。

他少年代因病而学医，以生精力致力于医学研究。

隋唐两帝曾多次召其做官，他拒而不受，身民除疾治病。

他解除麻病人痛苦，竟600 余名患者同住深山老林，不怕染，自看，精心医治，病情化和治程，病人“莫不一一自扶养”，共治愈了 60 多人。

他德高望重，被人称“ 真人”和“ 王”。

晋代的泉在《物理》中：“夫医者，非仁之士，不可托也；非明理达，不可任也；非廉良，不可信也。

”即古代任用医生，一定要品德好的人。

北宋林逋在他的《省心灵· 医》中与此相关的另一句名言是“夫恒德者，不可以作医”。

“医生乃人命生死之所系⋯⋯”此名言至今仍广。

清代名医昌在其名著《医法律》中，除了极大地丰富和完善了医德的医德价理外，他医德的另一重要献，是他在医德修养上首倡医生的自我反省，他希望世界上有“自之医”。

我国古代医德学的内容极丰富，很多都是得我学和借的，但我国古代医德学也有其史和的局限性。

首先它是受封建宗法思想和等念及某些封建迷信思想的影响。

例如：身体肤，受之父母，不敢”，把尸体解剖不孝、不仁、不行而被禁止，重阻碍了我国尸体解剖研究的展。

“三从四德”、“三五常”等封建道德念，就使女看病受到一些清戒律的限制。

如明代李木延的《医学入· 医格》中：“如女，托其至先色与舌，及所食，然后随其所便，或重而就床隔之，或而就隔之，亦必以薄罩手。

家不便，医者自袖薄。

”另外，封建治的“忠”、“孝”、“仁”、“ ”、“礼”等理念，医德也来消极影响。

如“我国古代医德范要求中，有不少儒家学中封建宗法等的表。

如《礼·曲礼》中：“君有疾，臣先之，有疾，子先之。

” 是封建的“君、臣、父、子”的宗法等念的表。