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（二）思想文化基础


随着工业资本主义文明的出现与发展，西方文化很快 突破中世纪基督教神学的束缚而获得了惊人的发展。 文艺复兴时期的人文主义运动、宗教改革和科学革命 等重大思想解放运动的发生，使得欧洲开始了摆脱黑 暗时代，复兴古代学术的新时代。 进步的概念、自然的概念、利益的概念和秩序的概念 深入人心。 以文艺复兴、启蒙运动为代表的欧洲思想解放运动， 使得整个欧洲初步从中世纪神学的桎梏中解脱出来， 使得进化论等科学理论得到大众的普遍认同，为民族 学等学科的建立奠定了思想文化基础。
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1.赫伯特· 斯宾塞：个人成就


赫伯特· 斯宾塞（1820-1903）：是英国实证主义哲 学家、生物学家、心理学家和社会学家，是资产阶级 进化论经典作家之一。 在达尔文《物种起源》（1859）发表之前，斯宾塞 就发表了《演进假说》（1852）和《进化之规律与 原因》（1857）等作品，提出了自然选择和适者生 存的观念。进化论的思想贯穿斯宾塞的整个世界观和 全部科学理论，他试图从这种思想中得出一个包罗万 象的宇宙规律，藉以支配各个存在的领域。斯宾塞的 思想在他的十卷本的巨著《综合哲学》中得到了充分 的体现。（社会学先驱）
（中国）民族学概论
人类、民族及其文化的研究
南开大学周恩来政府管理学院课件
主讲人：郝亚明
第二单元
民族学的源流、理论视角及 研究方法
郝亚明
目 录
1. 2. 1. 2. 1. 2.
第一节 西方民族学的形成与发展 西方民族学形成的条件 西方民族学理论流派的介绍 第二节 马克思主义民族学的形成与发展 马克思主义民族学的发展历程 苏维埃民族学派 第三节 中国民族学的形成与发展 中国民族学的发展历程 中国民族学的时代使命与基本任务 第四节 民族学研究方法概述
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中国古代民族学资料积累




殷商甲骨文：当时的一些民族名称，以及他们的生活、礼仪、祭祀 和战争等情况。 司马迁通过实地观察搜集了大量资料，包括中国境内若干民族的情 况，编入其名著《史记》中。后来历代官书都按此范例编纂，因此 有关汉族和其他各族的资料，在二十四史中都占有一定地位。 一些学者早就开始撰写各类有关民族的著作。汉、唐时代的《吴越 春秋》、《越绝书》、《华阳国志》、《蛮书》等。以后历代的地 方志、族谱家传以及文人的游记、笔记和文集，也描述了各族人民 的生活和风土人情。 历史上许多建立过国家或有自己的文字的少数民族，还用本民族文 字或汉文记载了各自的历史和文化生活。 东晋僧人法显于公元399～412年遍访印度、斯里兰卡、爪哇岛等地， 游历30余国，写成《佛国记》。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、 尼 泊尔等地钻研佛经十余年， 撰写了《大唐西域记》。明代郑和于 1405～1433年间，7次下西洋，远航非洲东岸、红海、伊斯兰圣地 麦加以及南亚、东南亚30多个国家，随行人员马欢著《瀛涯胜览》、 费信著《星槎胜览》、巩珍著《西洋番国志》。这些都是研究亚、 非古代国家史地和民族情况的重要资料。
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地理大发现-民族学资料积累高潮时期



15世纪末至17世纪西方 “地理大发现”时代，各国 历史学家、地理学家、旅行家、航海家、探险家、传 教士等，对所到地区各民族的风貌作了报道和记载。 18世纪开始出现了民族学先驱的著作，如法国天主教 神甫 拉菲托著的《美洲野蛮人的习俗与古代习俗的比 较》(1724)，认为当代印第安人与亚、欧一些古代具 有高度文化的各族之间，在生活方式和风俗习惯上有 许多相近的地方。 18世纪中叶至末叶，由于启蒙运动的开展,又正处在 法国资产阶级革命的前夕，启蒙学派的代表人物伏尔 泰、孟德斯鸠、卢梭等，为了论证他们对于人类社会 原始状况的见解，广泛地利用了美洲、大洋洲和非洲 各族人民的民族学材料。
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民族学学科形成较晚的原因
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民族学从萌芽到形成发展缓慢时间漫长(数千年) 原因： 早期人类普遍地域观念狭隘，即使古代文明民族如中国、 罗马、希腊等皆是如此，缺乏对异民族异文化的了解， 因而不可能通过文化的比较来建立民族学学科； 到了地理大发现时代，西方殖民者与异民族交往目的只 是为了利益和财富，在心理上把各地土著当作异端、野 蛮和低等人类，因而这一时期的民族学研究也不可能有 所发展； 民族学作为研究民族及其文化的整体性学科，其产生发 展必须具有两个前提条件，即其他基础性学科发展到一 定程度并具有相当数量的成果，同时还要求对世界上各 地人类及其文化有充分认识，这些条件是直到近代才可 能得以实现的。
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西方民族学的三个发展阶段：
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第一阶段是19世纪中叶到20世纪初，这一阶段占主 导地位的是古典进化论学派； 第二阶段从19世纪末到第二次世界大战，这是西方 民族学大发展时期，整个学术界形成了百家争鸣的 局面，出现的理论流派有传播论学派、历史特殊论 学派、法国社会学学派、功能学派和心理学派等； 第三阶段从第二次世界大战至今，是西方民族学大 变化时期，出现的学派有结构主义学派、新进化论 学派、文化相对论学派、社会生物学学派、文化唯 物主义学派及其他一些新兴学派。
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（三）科学理论基础


达尔文关于生物进化论的著名理论。英国民族学家马雷特： “人类学（民族学）是达尔文的孩子 ”。 民族学真正成为科学，只是在达尔文进化论出现之后才有 可能。因为在达尔文之前，欧洲学术界还认为上帝造人， 人类社会是由上帝安排的。在这种情况下，民族学也只能 是神学的一个组成部分，根本无法成为一门独立的学科 。 当人们不是单纯地以搜集资料和积累知识为目的的关注民 族及其社会文化生活，而是上升到一般的理论与方法来研 究民族现象、民族关系的时候，尤其是当这一研究越来越 关注于民族这个特定对象的时候，民族学学科便产生了。 民族学作为其形成的标志而最早使用的一般性理论，就是 文化进化论。

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（一）政治经济基础：殖民的需要



从政治上来说，统治殖民地居民需要有关这些民族生 活和文化方面最起码的知识。通过因俗而治的方式， 可以缓解当地民族对殖民统治的激烈反抗，确保殖民 统治的顺利实施。 从经济上来说，19世纪上半叶蓬勃发展起来的殖民贸 易也要求加强对这些异民族异文化的了解。通过生产 生活方式的了解，可以为殖民贸易获得巨额利润提供 保证。（刀叉与筷子） 在一定意义上说，西方民族学学科是适应西方殖民主 义发展的需要而建立的。 约翰· 卢伯克：“研究野蛮的生活，对英国特别重要， 因为它是一个大国，它的殖民地遍布世界各大洲，它 的公民处于一切文明阶段。”

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古典进化论学派的基本观点及代表人物

基本观点：主张用比较研究的方法来探索人类 社会文化的起源和发展历程。认为人类社会文 化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低 级向高级阶段逐渐地发展。这种循序的进化过 程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这 种普遍性的原因在于人类心理的一致性。 代表人物：英国的赫伯特· 斯宾塞，爱德华· 泰勒， 詹姆斯· 弗雷泽；德国的阿道夫· 巴斯蒂安，西奥 多· 魏茨；法国的查尔· 勒图尔勒；美国的路易 斯· 亨利· 摩尔根等。
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二、西方民族学学科的形成条件
19世纪中叶，民族学在西欧和美洲各国开始产 生和兴起。民族学作为一门学科的形成与发展， 总体而言，是人类社会进步发展的产物。 西方民族学在19世纪中叶形成绝非偶然，民族 学学科创立的条件到这一时期已经基本具备。 民族学的这种初步兴起与繁荣，具有深刻的社 会原因和思想原因：
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第一节
西方民族学的形成与发展
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一、民族学萌芽期：民族资料的积累
民族学作为一门学科，一般以19世纪中叶西方 民族学的形成为主要标志。 但在民族学学科诞生之前很长一段时间内，有 关民族方面的问题已经引起了人们的广泛关注。 在世界范围内，民族知识与民族资料的积累、 整理和阐释从未间断。 远在民族学作为独立学科出现之前，世界各国 就积累了极其丰富的民族学资料。
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民族学资料基础2


民族学资料收集大发展时期是从15世纪中叶地理大发现时 期开始的。由于新大陆的发现，世界航路的开通，西方殖 民主义体系的建立，以及资本主义世界经济体系的构建， 西方人开始逐渐接触和了解亚洲、非洲、拉丁美洲、澳洲 等地区的许多民族。不同的体貌特征，不同的生产生活方 式，以及闻所未闻的语言和形形色色的文化形式，引起了 西方人的极大兴趣。商人、船员和传教士等撰写了大量的 关于这些民族的记载和描述，极大地推动了西方民族资料 与民族知识的积累进程。 这一时期西方民族学资料的积累，其对象主要是西方世界 以外的“落后地区或民族”，并且带有很强烈的殖民主义 气息。在大量民族学资料的基础上，一些民族学的理论如 自然环境影响论、一般历史文化发展阶段的图式等已经初 显端倪。
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三、西方民族学理论流派介绍

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自19世纪中叶西方民族学形成以来，在一百多年的 发展历程中产生了形形色色的理论流派，形成了本 学科的理论体系。 理论视角：各个理论流派反映了它产生的时代背景 和学术背景，也反映了代表人物本身的立场和世界 观。每一个流派都代表着一种看待和理解民族文化 问题的理论视角，以便综合或选择这些理论来理解 现实民族文化问题。 学科源流：从学术史上来看，各学派的理论都与前 人学说有着紧密的联系，理论流派在很多见解上都 存在继承与批判的关系。西方民族学发展的源流就 是各种理论流派之间相互批判、相互补充、继承发 展的过程。

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西方早期民族学资料积累




古埃及第19王朝的金字塔中绘有埃及人、亚洲人或闪米特人、 南方黑人、西方白人等族的图象。 巴比伦、亚述、波斯等古代帝王的铭文，也有许多民族情况的 记载。 “历史之父”-古希腊历史学家希罗多德所著的《历史》中， 以大量篇幅叙述了希腊、波斯与西亚各国的地理、历史和风俗 习惯， 是研究这些地区民族学的重要资料。 雅典历史学家色诺芬的《希腊史》一书，也有关于小亚细亚和 外高加索各族人民的论述。 古罗马独裁者G.J.凯撒的《高卢战记》和古罗马帝国史学家C. 塔西佗的《日耳曼尼亚志》两书，有大量的关于古代高卢人和 日耳曼人的记载。 至中世纪，在一些学者、旅行家、僧侣和商人的著作中，有关 于欧洲、地中海沿岸、东亚和南亚各民族的记述。特别是意大 利旅行家马可· 波罗的游记较详尽地记载了中亚、中国各地区和 南亚各族人民的情况。