秦汉象数基础：卦象与卦气邓易汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，1、理论体系的构建。
先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。
及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。
2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。
《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。
及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。
”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。
及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。
3、易学的多元化发展。
“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。
而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。
“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。
只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。
汉易虽然杂众，却是杂而不乱。
所谓杂，是解释《周易》方法各异。
之所以不乱，是因为尊古。
汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。
花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。
一、卦象。
《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。
其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公•十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观•否》，说：“坤，土也。
巽，风也。
乾，天也。
风为天於土上，山也。
”又《吝公•元年》毕万筮仕於晋，遇《屯•比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。
”可见“卦象”并非是汉人的发明。
1、“卦”为何有“象”？《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这个卦，三画卦、六画卦，是创易者发现了天地间虽然看似千头万绪纷纭复杂，但其实错综复杂之中却是经纬分明、来龙去脉清晰可辨，丝毫不乱，于是用“卦画”这么一个形式将天地万物变化的章法“拟”出来，三画写万物之形象，六画演万物变通之理，因此《系辞》说：“是故易者，象也。
象也者，像也。
”又说：“象也者，像此者也。
”“象”指卦画这么一个体裁。
“像”，肖似，模拟，是说卦画这么一个体裁的功能主要是“模拟”，模拟万物之形状、变化，所以《系辞》说：“爻也者，效此者也。
”2、三画卦之“像”。
三画卦之“像”，“模拟”的是单个事物的属性，包括三个方面，分别是时间、空间、性情。
如三画震卦，震为春，是时间；震为东，是空间；震为决躁，是性情。
这里需要特别说明的是，每一个三画卦，都有许多“像”，并非特指某一个事物，他其实是一个“集合”，这个“集合”里边有很多“元素”，如震卦，为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其於稼也为反生……这些不同的“元素”有着某些共同的属性，如孔颖达[疏]所讲：“为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。
”“为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。
”“其於稼也为反生，取其始生戴甲而出也。
”由此我们不难看出，震卦之“像”，都具有“春”的属性。
三画卦之“类象”，涉及的是一个如何将万物“归类”的问题。
如何将万物归类？对于已经习惯“西学”思维的学者来讲，这将是一个艰巨的工作。
现代有学者搞出了“易象延”，里边罗列了数以千计的“易象”，但绝大多数属于个人的随意发挥，并没有什么章法可言。
其实这个问题非常简单：昼生者类父，夜生者似母；春生者类震，夏长者类离，秋熟者类兑，冬藏者类坎。
春夏秋冬，气分不同，而万物各从其类。
《说卦》之“像”，莫不如此。
3、六画卦之“像”。
3-1、六画卦的作用。
三画卦之“像”考察的是单个事物的“本有”属性，而六画卦之“像”考察的是一个正在发生变化的事物，如孔颖达[疏]所说：“但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。
”一个事物发生变化，必是内变或外变。
所谓内变，是事物自身的发展周期所致。
所谓外变，是这个事物受到外部环境的制约，产生了相互作用。
3-2、上卦和下卦。
在一个六画卦里边，分为“上卦”和“下卦”，如《贲》，上卦是三画艮卦，下卦是三画离卦。
下卦为“内”，上卦为“外”。
春秋时代称下卦为“贞”，外卦为“悔”，“贞我，悔彼”，实际上就是将一个六画卦视为两个正在发生交互关系的主体。
两个主体发生交互关系，就产生了一个“事件”，这个事件就是《贲》。
这是说，一个“事件”之中由两个发生交互关系的主体构成。
3-3、互卦。
自然界之中没有可以独立存在的事物，任何事物都要与外部环境发生交互关系。
任何发生交互关系的两个主体，必定会受到对方的影响，从而会产生一个有别于自身的第二种属性。
比如水火相遇，或多或少都会受到对方的影响，并且都会自然而然地产生如何应对对方的影响的“策略”，这个“策略”就是所谓的“有别与自身的第二种属性”。
这个“第二种属性”就是“互卦”。
如《贲》，上艮下离，形成交互关系，双方都受到对方的影响，如何应对这种影响，则有相应的“策略”。
“策略”是考量主体之得失成败的关键所在。
3-4、爻、爻位。
《系辞》说：“爻者，言乎变者也。
”任何事物每时每刻都在发生变化，如果将一个六爻卦看作是一个事物，那么爻的作用在于显示“变”的过程、状态。
每一个六画卦都有六个爻，每一个爻都有不同的“位”，《乾凿度》说“易气从下生”，所以这六个画自下而上，第一爻称为“初”爻，第六爻称为“上”爻（现在有很多学习“六爻”的学者，在起卦的时候喜欢从上往下画卦。
不知是什么道理。
这里不论）。
当考察一个事物的时候，第一爻代表“事之始”，第六爻代表“事之终”，如《乾》初九为“潜龙”象阳气之微，上九为“亢龙”象阳气之极。
而当考察两个主体的交互关系的时候，则不能如此看待，而是要看上下二体各爻位之承乘顺逆、取舍比应关系。
《乾凿度》说：“不易也者，其位也。
”这里说的爻之“变”不是指占卜意义上的“动爻”，不是阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，也不是上下升降到处跑，爻还是这个爻，还是在原来的位置上，阴阳属性、位置都没有改变。
那么爻是怎样体现出“变”的呢？所谓“变”者，《乾凿度》说：“变易也者，其气也。
”如《贲》卦，六二原来是下体离卦的一个爻，但在与上体艮交互的时候，六二与九三、六四组成了坎卦，那么六二在这个时候，不单具有离卦的属性，还兼有坎卦的属性，由离“变”为坎了。
虽然阴爻还是阴爻、位置还是这个位置，但属性已经变改。
3-5、卦、爻的交互。
一个六画卦中分为上卦、下卦、还有中间两个互卦，即：初、二、三爻为下卦，四、五、上爻为上卦，二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦。
这种理念早见于《左传》，亦非汉儒的发明，如《庄公•二十二年》，陈历公生敬仲，筮之，遇观之否，说：“坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上。
艮为山也，有山之材而照之以天光，于是乎居土上。
”《观》卦上体巽为风，下体坤为土，互卦艮为山。
为了便于理解，仍以《贲》卦为例。
初、二、三爻为下卦离，三、四、五爻为上卦艮，二、三、四爻为下互卦坎，三、四、五爻为上互卦震。
如图所示：从图示中我们也可以看到，一个六爻卦中包含的四个三画卦之间，就像一个链条环环相扣，由此形成了交互，诚如《说文》所说：“爻者，交也。
”此外，交互中的各方，因为位置的不同，就形成了“承”与“乘”这么一个上下关系，下者承上，上者乘下，如《贲》：离：上承坎、震。
坎：上承震、艮，下乘离。
震：下乘离、坎，上承艮。
艮：下乘震、坎。
我们再进一步细看六个爻的交互情况。
初九：本离体。
六二：本离体，兼交互卦坎。
九三：本离体，兼交互卦坎、震。
六四：本艮体，兼交互卦坎、震。
六五：本艮体，兼交互卦震。
上九：本艮体。
初爻、上爻为本体，无交互。
二、五爻交两个卦。
三、四交三个卦。
六十四卦都是这样。
《乾》、《坤》二卦，上下卦、上下互卦都是一样的。
虽然是一样的，但位置并不一样。
3-6、卦爻交互产生的吉、凶、悔、吝。
卦爻交互，会产生吉、凶、悔、吝、咎等状态。
如《渐》初六“无咎”、六二“吉”、九三“凶”等。
这些状态是怎样产生的？《系辞》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
”王弼注说：“方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。
顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
”如《渐》卦九三之“凶”，王弼注说：“三本艮体而弃乎群丑，与四相得遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义贪进忘旧，凶之道也。
”孔颖达[疏]进一步解释说：“三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，”九三本艮体，与四相合，则是不守自位且失其所用，即是“乖其所趣”所以“凶”。
又如上九之“吉”，王弼注说：“进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。
峨峨清远，仪可贵也，故曰其羽可用为仪吉。
”也就是说上九之巽体在交互中并没有受到影响，仍然可以守其位而能尽其用，即是所谓“顺其所同”所以“吉”。
所谓“方以类聚，物以群分”、“水流湿，火就燥”，自然之性也。
如《贲》卦，离、坎、艮、震之性情绝不相同，同处一方，必产生爱与恶、取与舍、情与伪的问题，《系辞》说：“爱恶相攻而吉凶生”王弼注说：“爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生”。
如《渐》九三，艮、坎、离三体同处一爻，本于艮则可“御寇”；与四相得，为坎则征之不复，为离则孕而不育。
这就是爱与恶之顺逆取舍而产生的不同状态。
“远近相取而悔吝生”，王弼注说：“远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。
”《渐》九三本艮体是为就近，交于坎则是取远，就近可以“顺相保”，取远则是“离群丑”。
“情伪相感而利害生”，王弼注说：“情以感物则得利，伪以感物则致害也”。
《渐》九三，若本艮体则可以“情以感物”，若本坎、离则是“伪以感物”。
3-7、卦、爻辞。
卦辞指的是附于六十四卦之上的文辞，有卦名、卦辞、爻辞，如屯、蒙、需、讼……等即是卦名。
《屯》卦“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”是卦辞。
“初九：盘桓，利居贞，利建侯”是爻辞。
卦名相当于文章标题，卦辞的相当于文章提纲，爻辞相当于文章细节。
卦辞相传为周公所作，到底是与不是，众说纷纭莫衷一是，这里不论。