从孔子到孟子子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【译文】孔子说：“我十五岁有志于做学问，三十岁自立成人，四十岁有智识，五十岁知道上天赋予我的命运，六十岁听到别人说话就能辨别真假、是非，七十岁心里怎样想便能怎样做，而不会超越规矩。

”颜渊季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：“愿闻子之志。

”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”【注释】①季路：即子路。

侍：侍立，地位地的人陪伴在长者的身旁。

②盍（何hé）：何不。

尔：你们。

③裘：皮衣。

④敝：破，坏。

⑤伐：夸耀。

⑥施：表白。

【译文】颜渊、子路侍立在孔子身旁。

孔子说：“你们何不各人谈谈自己的志向。

”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袄与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。

”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。

”子路对孔子说：“希望听到您的志向。

”孔子说：“我愿意老年人使他安逸，朋友们使他信任我，年轻人使他怀念我。

”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”【译文】孔子说：“只要在十户人家居住的地方，一定有忠心和诚信像我一样的人，不过不如我那样爱好学习罢子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”【注释】①饭：吃，名词用作动词。

疏食：粗粮。

②曲：弯曲。

肱（公gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，也泛指胳膊。

枕，枕着，动词。

【译文】孔子说：“吃粗粮，饮白水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在这里面了。

用不正当的手段得来的富贵，对于我就像浮云一样。

”叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”【注释】①叶（社shè）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），故称叶公。

②女：同“汝”，你。

奚（西xī）：何。

【译文】叶公向子路询问孔子是怎样的人，子路不知道怎样回答。

孔子说：“你为什么不这样说：他的为人呀，发愤得忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老就要到来，如此而已。

”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：“夫子自道也。

”【译文】孔子说：“君子所行的三件事，我都没有做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

”子贡说：“这正是老师自我表述哩。

”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。

（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。

生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。

（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。

生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。

死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。

靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。

这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。

（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。

那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”【注释】①仪：卫国的地名。

封人：镇守边界的长官。

②斯：这里。

③二三子：诸位，几个人。

丧（sàng）：丧失，这里指没有官职。

④木铎（夺duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时摇它来召集听众。

这里用来比喻孔子是宣扬政教的圣人。

【译文】仪地的边防官请求会见孔子，说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有不能会见的。

”孔子的从者请孔子接见了仪封人。

从者出来后说：“你们何必操心没有官做呢？天下失去正义已经很久了，上天将把你们的老师作为先知先觉的导师。

”子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【注释】①畏：这里指拘囚。

匡：地名，在今河南省长垣县西南。

孔子离开卫国去陈国时，经过匡地。

匡地的群众曾经遭受鲁国阳虎地掠夺和残杀，孔子的相貌和阳虎相似，因而匡地的群众误认孔子为阳虎，把孔子拘禁了五天。

②文王：周文王，姓姬，名昌，西周开国君主周武王的父亲。

③后死者：孔子自称。

与（育yù）：与闻。

④如予何：奈我何，把我怎么样。

【译文】孔子被拘禁在匡地，说：“文王死了以后，文化传统不就在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我就不能够掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那匡人又能把我怎么样！”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

【注释】①接舆：楚国人，当时人称他为疯子，实际上是一个逃避现实的隐士。

②凤：鸟名，即凤凰。

传说凤鸟是一种灵禽，在有道之世才出现。

这里以凤鸟比孔子。

③何德之衰：你的德行为什么如此衰微？这句讥讽孔子在无道之世出来奔走游说。

④谏：劝阻。

⑤已而：罢了。

已：止。

而：语气词。

⑥殆（代dài）：危险。

【译文】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车前，唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀，您的德行为什么这样衰微？过去的已经不能挽回，未来的还赶得上。

算了吧，算了吧，今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想同他交谈。

接舆赶快避开，孔子不能够同他交谈。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

”曰：“是知津矣。

”问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。

”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”【注释】①长沮（聚jù）、桀溺（逆nì）：指两个隐士，不是真实性名。

沮：沮洳，由腐烂植物埋在地下而形成的泥沼。

桀：同“杰”，魁梧的意思。

溺：浸在水中。

长沮：站在泥沼里的高个子。

桀溺：浸在水中的大个子。

子路当时看见他们，无暇问其姓名，故以他们的形象称呼他们。

耦而耕：两人并耕。

②津：渡口。

③夫：那。

执舆：执辔，拉着马的缰绳。

这本是子路干的，因为子路下车去问路，暂时由孔子代替。

④是知津矣：这句话讥讽孔子周游列国，应该熟悉道路；又讥讽他应该认识政治形势，知道迷途而返。

⑤滔滔者：大水奔流的样子，比喻社会的纷乱。

⑥以：与。

⑦而：同“尔”，你。

辟：同“避”。

辟人之士：指孔子，孔子要避开无道之君。

⑧辟世之士：指逃避现实的隐士。

长沮、桀溺自指。

⑨耰（优yōu）：用土覆盖播下去的种子。

辍（龊chuò）：停止。

⑩怃（舞wǔ）然：怅然若失的样子。

⑾鸟兽不可与同群：指孔子不愿隐居山林与鸟兽同群。

⑿斯人：指世人。

【译文】长沮、桀溺二人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去问渡口在哪里。

长沮问子路说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。

” 长沮说：“他就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“他就是。

” 长沮说：“他应该知道渡口在哪里了。

”于是子路去问桀溺。

桀溺说：“您是谁？” 子路说：“是仲由。

” 桀溺说：“您是鲁国孔丘的学生吗？” 子路回答说：“是的。

” 桀溺说：“社会纷乱如洪水，天下都是这样，你们同谁去改变它呢？你与其跟从“辟人之士”，哪里赶得上跟从“辟世之士”呢？”一边说，一边耕作不停。

子路便回来将这些话告诉给孔子。

孔子怅然若失地说：“我们不能在山林中同鸟兽在一起相处，我不同世人在一起而跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘就不跟你们一起来改变社会了。

”孟子去齐。

充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。

前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。

’”曰：“彼一时，此一时也。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。

由周而来，七百有余岁矣。

以其数则过矣，以其时考之则可矣。

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。

以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。

’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。

（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。

从周（武王）至今，已有七百多年了。

算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。

（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

”[译文] 孟子说：“君子的遗风，（“泽” ，影响，流风余韵。

）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。

我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。