孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。

孔子曰：生而知之者，上也。

学而知之者，次也。

困而学之者，又其次也。

困而不学，民斯为下矣。

书讲不通，就说是错简，难道错简这么多吗？若分两章讲，还不出错﹔若合为一章讲便错。

孔子说，人的等次，分三等，三等以下就没有人了吗？三等以下有其事便有其理，就有这种人，所以说：「困而不学，民斯为下矣」。

佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。

这章三条都是上品。

文中有「又」其次的意思，「又」字必须致意用心。

「孔子曰：生而知之者，上也。

」
这一章说的是学，人不学不知，不学而知者少，这一章专劝人求学，「生而知之者，上也。

」，生下以来便知道的人，有人说是指天命，不必如此讲。

生而知者是上等。

「学而知之者，次也。

困而学之者，又其次也。

」
「学而知之者，次也。

」一学就会的人，这是聪明的人。

再来是「困而学之者，又其次也。

」学入不进去，困在这里仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我虽然愚，但是我不退，一直往下干。

既然知道了，便一律平等。

坐火车、飞机、牛车，到台北，不论那天到，都是到。

「困而不学，民斯为下矣。

」
就怕「困而不学」，特别把「困」字照应，前二句文里都加不上。

「困而不学，民斯下矣」，为什么不说：「王斯下矣」？因为凡是当王，不论多坏，都必须念书。

百姓自由，爱学不学，天子至庶人，说庶人困而不学，这种民是下等人。

你们天天求学，学虽然受困，也不是下等人，否则就像鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，不够人格。

季氏→十孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。

吾虽然忙，但必得要讲，否则对不起大家。

若所讲如注一样，那你们自己看注子便可以了。

吾讲的与注子一样，也有不一样，偶而有新发明，再取采合理的注解，因为不合理的注解居多，注得曲曲折折，多是炫耀自己的学问而已，所以吾不采取。

纵使是吾采的古注，有未尽之意，吾变化文法来说说，其中都有吾的心血。

因为注经必须先懂尔雅、说文，懂得训诂，
便知道其中的含义就有不同，如「未之有也」，换地方就都不同了。

讲东西的方法都不如佛学的唯识学，你们看不进去，大佛学家也不懂，全在日久天长的熏陶。

吾讲的你们入不进去，自己受害，吾一律平等，接受不接受全在你，纵使接受心不改变，也得不到好处。

此章的注子都看不明白，今依唯识法说，但是一般有门户之见的人，如同把一个梨切为二，一半儒，一半佛，得到儒的部分便以为好，得到佛的部分就以为不可，有这个道理吗？此章吾有讲表，一看表就会讲。

先说这段的组织法，这段九句分四段，这一章是「动作次第」。

孔子的用意，人一办事就有对方，先知如何办，再如何办，依次第而来，颠倒就不行。

首先是「对境」，办事有对象，如何知道有对象？眼看耳听都是对外，这是第一步。

儒佛都是如此，佛家讲六根，以眼耳为首，「视」以眼看，「听」以耳听，一律对外。

有外边的境界，就必须表现你的态度，说话眼不看人、听不明白，便出误会，这样能办事吗？听了之后要如何？往后你们念熟「常礼举要」，便知约之以礼，例如人家办丧事，而吊者大悦，合理吗？接下来对待人，要注意「色」，脸上青黄赤白黑，羞耻则脸色红，发怒则脸色发青，病、不高兴则脸色变白，不愉快则脸是黑的。

「色」与「貌」不同，貌是容貌，色是颜色。

不论有声音与否，例如先是笑容满面，脸一板又不同了。

所以对外再来要省察自己的容貌，看看自己对待人是什么态度。

再来就要办事，言与行。

若外境对象不看清楚，自己的表态也没有显现不出来，怎么办事？所以再来是出动言语、实行办事。

言、事，事便是行。

最后有三条，又是另一类，这一类是吾的新发明，但也不是新发明，只是照着这样分，这一类就是贪瞋痴。

一写这三个字，有人就以为是异端了，难道儒家没有贪瞋痴吗？
「孔子曰：君子有九思，」
「君子有九思」，君子指求学的人，不求学者不论有无学问，不能称君子，你们今日要学为君子，因为你们是来求学的原故。

自年轻到老都得求学，孔子说过，死而后已，台湾谚语也说：活到老，学到老。

有弟子问：何时可以不上学？孔子指着坟墓，意思是死了才可不学。

学与不学一迷一悟，悟则处处都通，迷则处处障碍。

求学君子必得有条件，有九个条件，而注重「思」。

「思」字，六书通云，念也。

思念，再考虑。

又择理为思，︵经过前面的念虑，再精确选择那一项合理︶，再依佛家的说法，你们必须懂百法明门，一切法合起来为百法，「明门」有明才能开。

门，入门，否则屋里黑漆漆看不见。

一百个法就是「明」字，明白了。

百法之中有一个五俱意识，五者同时起，但一个是一个。

日本国的法律，就是源生于佛学。

现今的法律也是学这个，如刑法犯罪，必须具五
个条件，先须作意，有意干此事。

其次有计划，再着手，有动作。

其中还分已遂、未遂，最后产生结果。

经过这些条件犯的罪才成立，这是出自百法明门。

百法的五遍行有「触，作意，受，想，思」，一感触，意念动，接受外头状况。

一感受就会想，计划想了之后才是思。

有事才有思，儒家所说的考虑、选择，思都有。

君子有九条事情，必须用这「思」字。

求学时先博学之，先学，第二步审问之，学了怕有听不明的地方，所以要问明白慎思之，考虑了。

再明辨之，笃行之，依着办事，何错之有？佛家讲闻思修，上来必得闻，其次思，思不是打妄想，依百法解释，思后才修。

你们「未之思也」，不思那所修的是什么？修的功夫不到，那成什么功？所以听懂一句，按一句就成功。

「视思明，听思聪，」
下头说九条，三种动态，一种结果。

思是能，往外看等便是所。

「视思明」看明白吗？所以说：明眼人如之何？往外看必须看明白，这是一种结果。

「耳思聪」，听很灵动，某人说话什么意思，知个大概。

如听音乐，孔子击磬，有一位荷篑的人听闻后便说「有心哉！」有什么心，打的钟，敲的磬与弹的丝弦便不同，如何能听出来？如庙中的单百零八钟，以高低等音把将情思表现出来，如击磬一般。

我们办事，为人、为社会，要看不看错，听不听错，听明白不容易。

「色思温，貌思恭，」
「色思温」，有人说，某人喜怒不形于色，七情不表现出来，这不是一时可学，君子不以声色教人。

君子望之俨然，即之也温，对人的容貌该如何？「貌思恭」，面对着对方或对一切人，容貌都必须恭敬，如今提倡见人笑，一见总统便笑，就是不恭敬。

恭是面对对方一切表示恭敬，上对下可以有笑意，下对上不行，晚辈要「仰而听之」，长辈要「俯而就之」，容貌必须思恭。

「言思忠，事思敏，」
再来是动作，「言思忠」忠，诚实，能做到就说，说真话，不能做到便不说。

今人都说应酬语，往后你们必须学，朋友见面，作文都必须真实。

士贵乎器识，不在乎文学，所以必须言思忠，这样自然少说话。

再者，要思说的真心话办得到吗？所办的对不对？如想去当小偷，不能说，不能说就不必干。

「事思敬」，恭与敬不同，恭的底下为心，恭要出自于心，心中有恭，在外表现出来，诚于中则形于外。

敬是办某件事，一点不许办错、苟且，应办十分而办八分便不是恭敬、不认真，办九分也不行，十分便办十分，恰到好处，都为他办到。

如上课不准时，就是教学不敬。

民
为邦本，国者，从囗从或，不一定什么人在其中，若言思恭，事思敬，何须要警察？如汉代的文景，周朝的成康，囹圄监狱中一片荒草，没有犯人。

若家家荒草那便不行。

这以上都办到之后，再加以考虑，如刘(霜桥)老师每逢讲完经、讲演后，便睡不着觉，为什么？他思想他所说的如何，错与不错，因此睡不着，这是君子。

「疑思问，忿思难，见得思义。

」
以下是「防非」，事做完了，考虑所办的对不对。

「疑思问」，若心中有疑仍去办，就错了，这时应当思问。

若以问人为羞耻，以显自己的学问，冒充知道，如果不问，永远愚痴。

「忿思难」，在社会办事，有不高兴，不能表现忿怒。

一表现忿怒加在对方身上，他又再加回来，来回反复便出乱子。

皇疏注的比较好，虽然遇不合理的事加在你身上，也不以不合理的态度对待他。

但是已经忿怒了，色、貌、视、听、言语都会变，表现出来，对方便怀恨在心，后来狭路相逢，他必定以恨相对待，那时便有患难。

所以每一发忿时，想到后来有患难。

想免去将来的患祸，就不要表现忿怒，如汉代的刘宽。

读书何为？读圣人书，学圣人事，不是学文章、演说而已。

「见得思义」，有失有得，一切都是如此。

物产、名利，一切一切都是得。

见得的事，要考虑合不合乎义，合义便可接受，不应当就不能接受。