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宗教信仰
受到韦伯的启发， 受到韦伯的启发，韦伯把新教伦理作为经济发展的动 只能解释西欧等国，不能解释日本等国。 力，只能解释西欧等国，不能解释日本等国。成就动 机才是经济发展的动力， 机才是经济发展的动力，而宗教信仰与成就动机有直接 关系。 关系。
家庭与 学校教育பைடு நூலகம்
教育：如鼓励孩子在控制环境方面独立自主。 教育：如鼓励孩子在控制环境方面独立自主。
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情感、 第一节 情感、动机与文化
文化人类学者： 文化人类学者：不相信当时的社会心理学从对西方 人的研究中获得的结论具有生物学上的普遍意义。 人的研究中获得的结论具有生物学上的普遍意义。 西方文化不具有全球的普适性， 西方文化不具有全球的普适性，这是人类学的洞察 马林诺斯基和米德的研究就是在向西方文化普适性 的挑战。 的挑战。
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马林诺斯基的结论： 马林诺斯基的结论：弗洛伊德的儿童早期情感发展 模式及恋母情节并不带有普遍性， 模式及恋母情节并不带有普遍性，但儿童对管教者怀有 的对立情绪却可能是普遍存在的。也就是说， 的对立情绪却可能是普遍存在的。也就是说，影响儿童 早期情感发展的不是“ 这样的本能因素 本能因素， 早期情感发展的不是“性”这样的本能因素，而是具体 社会的家庭制度、家庭组织形式以及育儿方式。 以及育儿方式 的社会的家庭制度、家庭组织形式以及育儿方式。
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1934年表的《文化模式》一书， 年表的《文化模式》一书， 年表的 分析了三种主要的文化模式。 分析了三种主要的文化模式。
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新墨西哥州普韦布洛人的日神阿波罗式
这是一个未受冲击善于接受西方文化的部族。 这是一个未受冲击善于接受西方文化的部族。他们 的思想观念遵循中庸之道，做任何事情都不过分， 的思想观念遵循中庸之道，做任何事情都不过分，甚至 对于婚姻他们都很随意，没有什么过分的责难。 对于婚姻他们都很随意，没有什么过分的责难。他们的 巫术和男孩子的成年礼仪也没有过多的对身体的折磨而 更趋向于平和。 更趋向于平和。通过阿波罗式的文化普韦布洛人达到了 一种对个体个性的磨灭，人们不爱去贪图富贵， 一种对个体个性的磨灭，人们不爱去贪图富贵，安于过 平和的生活。 平和的生活。这种文化模式和中国的传统文化模式有许 多类似之处。 多类似之处。
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二、青春期危机：普遍抑或特殊 青春期危机：
青春期危机
普遍？ 普遍？
特殊？ 特殊？
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斯坦利.霍尔（ 斯坦利 霍尔（Granville.Stanley.Hall 1844－1924） 霍尔 － ） 被誉为青春期心理学之父 青春期心理学之父。 被誉为青春期心理学之父。 心理学家霍尔认为，到了青春期，人的“ 心理学家霍尔认为，到了青春期，人的“身体与心 理跟以前相比，大为不同，而发展的趋势是跳跃而来的。 理跟以前相比，大为不同，而发展的趋势是跳跃而来的。 他们对于社会的义务感和新的爱情生活，忽然惊醒” 他们对于社会的义务感和新的爱情生活，忽然惊醒”， 他们既不了解世界， “他们既不了解世界，又不了解本身生理的发展所引起 的心理变化。 因此，他把青春期称为“危机时期” 的心理变化。”因此，他把青春期称为“危机时期”。 提出了流传甚广的“青春期危机”理论. 提出了流传甚广的“青春期危机”理论 青春期困惑是由遗传决定的生理因素引起的特定心 理反应，因此它是“每个人都必须经历的、 理反应，因此它是“每个人都必须经历的、无法回避的 调试阶段” 具有生物学的普遍性。 调试阶段”，具有生物学的普遍性。
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研究结论：青春期危机等等原先我们“ 研究结论：青春期危机等等原先我们“归诸于人类 本性的东西， 本性的东西，觉大多数是我们对于生活于其中的文明施 加给我们的种种限制的某种反应”。 加给我们的种种限制的某种反应” 大量的青春期行为是习得的而不是生物性因素诱发 的。
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挑战
《玛格丽特·米德与 玛格丽特 米德与 萨摩亚——一个人类 萨摩亚 一个人类 学神话的形成与破灭》 学神话的形成与破灭》 作者是弗里曼,曾 作者是弗里曼,曾 是米德的粉丝， 是米德的粉丝，后在 萨摩亚做田野调查， 萨摩亚做田野调查， 发现和米德的研究大 相径庭。 相径庭。 在《一个神话的 形成与破灭》一书中， 形成与破灭》一书中， 针对米德的结论， 针对米德的结论，他 17 逐条进行反驳。 逐条进行反驳。
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中国对同性恋的实证研究是在前几年才出现的。 中国对同性恋的实证研究是在前几年才出现的。 如：李银河、潘绥铭等 李银河、
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乱伦禁忌及其解释
限制血亲之间不能 发生性关系的乱伦禁 忌。 导致后代畸形， 导致后代畸形，风 习所厌恶和排斥， 习所厌恶和排斥，法 规严惩。 规严惩。 乱伦禁忌及与此 相关的外婚制普遍存 在于各种社会中。 在于各种社会中。
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英国人类学家马林诺夫斯基 虽然同意欧洲人有恋母情结， 虽然同意欧洲人有恋母情结， 但不承认恋母情结的普遍性 恋母情结的普遍性， 但不承认恋母情结的普遍性， 原因是太平洋诸岛上的原始人 没有恋母情结。 没有恋母情结。这个结论是他 在深入调查了原始人的生活以 后得出的。他发现， 后得出的。他发现，在某些母 系部落中， 系部落中，儿子从来不会与父 亲发生矛盾， 亲发生矛盾，他们永远是好朋 杀父” 友，“杀父”的念头决不会发 同时，他还发现， 生。同时，他还发现，男孩对 舅舅却是既敬又恨。 舅舅却是既敬又恨。
社会心理学
社会0801 社会0801
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第十二章 文化对人格及社会行为的影响
社会的文化和亚文化因素会对该社会成员 的人格与社会行为产生怎样的影响
跨文化研究：研究样本两个以上，有时多达 多个， 跨文化研究：研究样本两个以上，有时多达100多个， 多个 同一文化的不同亚文化群体展开的比较研究：阶层、阶级、 同一文化的不同亚文化群体展开的比较研究：阶层、阶级、 职业群体、 职业群体、宗教群体
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各种不同的解释： 各种不同的解释： 韦斯特马克： 韦斯特马克：从小一起长大的人相互之间不会产生性吸引 力。 弗洛伊德：恋母情节存在于潜意识中， 弗洛伊德：恋母情节存在于潜意识中，乱伦恐惧禁止了这 种恐惧。 种恐惧。 马林诺斯基和泰勒： 马林诺斯基和泰勒：家庭破裂理论和合作理论
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泰勒对乱伦禁忌成因的解释： 族外婚能使一个发 泰勒对乱伦禁忌成因的解释：“族外婚能使一个发 对乱伦禁忌成因的解释 展中的部落， 展中的部落，通过与其分散的氏族的长期联姻而保持自 身的紧密团结， 身的紧密团结，能使它战胜任何一个小型的孤立无助的 族内婚群体。这种现象在世界史上曾经是屡次出现， 族内婚群体。这种现象在世界史上曾经是屡次出现，这 样，原始部落的人们在他们头脑中必定直接面临着一个 简单而实际的抉择：或进行族外婚，或被彻底根绝。 简单而实际的抉择：或进行族外婚，或被彻底根绝。”
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米德在《成年》一书中无可置疑地表明， 米德在《成年》一书中无可置疑地表明，萨摩亚的 青少年中不存在任何心理危机或压抑现象。相反， 青少年中不存在任何心理危机或压抑现象。相反，青春 期对他们来说，正是一段无忧无虑的大好时光。 期对他们来说，正是一段无忧无虑的大好时光。 原因： 原因： （1）萨摩亚文化具有一种宁静淡泊的本质，对周围 ）萨摩亚文化具有一种宁静淡泊的本质， 的事物缺乏深刻的感受。 的事物缺乏深刻的感受。 （2）萨摩亚人只是一种简单的生活模式，不用为前 ）萨摩亚人只是一种简单的生活模式， 途的选择所困扰，生活的意义是既定的， 途的选择所困扰，生活的意义是既定的，在性方面有较 大的自由。 大的自由。
社会阶层
社会地位较高阶层的子女，成就动机高，较低 社会地位较高阶层的子女，成就动机高， 阶层子女成就动机低。 阶层子女成就动机低。
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第二节 文化与性
一、性别角色的文化塑造 二、性行为的文化控制 婚前和婚外行为 同性恋的文化变异及其解释 乱伦禁忌及其解释
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同性恋的文化变异及其解释
不同的社会中， 不同的社会中，人们对同性恋的容忍程度是不大一 样的。 样的。 有的社会严格禁止同性恋， 有的社会严格禁止同性恋，认为是一种令人作呕的 行为。（在全世界至少七十个国家中,同性恋是不合法 。（在全世界至少七十个国家中 行为。（在全世界至少七十个国家中 同性恋是不合法 其中某些国家是死罪,这些国家均由伊斯兰教基本教 的,其中某些国家是死罪 这些国家均由伊斯兰教基本教 其中某些国家是死罪 义派所统治。 义派所统治。 ） 有的社会将同性恋的合法性限定在特定的时间和特 定的个人， 定的个人， 有的社会同性恋行为较为普遍。 有的社会同性恋行为较为普遍。（某些美洲的印地 安文明特别尊崇同性恋者的天赋,男同性恋者与女同性 安文明特别尊崇同性恋者的天赋 男同性恋者与女同性 恋者常被推为部落中的宗教或政治领袖. 恋者常被推为部落中的宗教或政治领袖 ）
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米德的田野调查对象为南太平洋群岛上的萨摩亚人。 米德的田野调查对象为南太平洋群岛上的萨摩亚人。 作为一名二十刚出头的女性人类学者， 二十刚出头的女性人类学者 作为一名二十刚出头的女性人类学者，她的访谈对象更 多是处于青春期的萨摩亚女孩， 多是处于青春期的萨摩亚女孩，何况这也与她的研究使 命有关。她的导师博厄斯给她的题目为， 命有关。她的导师博厄斯给她的题目为，鉴于在西方文 明国家普遍存在青少年的心理危机现象，那么， 明国家普遍存在青少年的心理危机现象，那么，在原始 文明中这一现象是否同样存在？ 文明中这一现象是否同样存在？
儿童早期的情感发展
青春期危机
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一、儿童早期的情感发展
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弗洛伊德的主要著作 《梦的解析》（ 梦的解析》（1900） 》（ ） 日常生活的心理分析》（ 》（1901） 《日常生活的心理分析》（ ） 性学三论》《少女杜拉的故事》（ 》《少女杜拉的故事》（1905） 《性学三论》《少女杜拉的故事》（ ） 精神分析引论》 1910） 《精神分析引论》（1910） 图腾与禁忌》（ 》（1913） 《图腾与禁忌》（ ） 《超越快乐原则》（ 超越快乐原则》（1920） ） 》（ 自我与本我》（ 》（1923） 《自我与本我》（ ） 文明及其缺陷》 《文明及其缺陷》（1930） ）