鱼我所欲也
重点词语 ——通假字
1.故患有所不辟也 （通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之 （通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与 （得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词
吗。） 4.乡为身死而不受 （通“向”，原先，从前）
重点词语 ——其它1
1.二者不可得兼 （两种东西都得到） 2.故不为苟得也（苟且求得，指只为求活，不
6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
7.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。”这句话的。
作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如 此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡 的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取 义。
8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。
原文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。 译文:
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。
为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接 受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 为了熟识的穷人感激自己却接受了。
原文: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎是:，此，这种做法。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。 译文:
鱼我所欲也
孟子，名 轲 ，
字 子舆 ，邹人，战国初 作者简介
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
掌握下列字词的读音：
6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这 样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 8、所识穷乏者得我与？
所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？ 9、乡为身死而不受
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 通“辨”，奉辨：别。 侍奉
何加: （有）什么益处。
所识穷乏者得我与: 所熟识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？
原先为了义宁愿死也不接受 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫 做丧失了人的天性。
再见！
风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文:
生: 生命
义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
原文:
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于: 比……更重要。
比如：举例论证---用“一箪食，一豆羹”和“万 钟”的事例论证义重于生。
对比论证---用“乡”和“今”的不同做法论证了 不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的 正面例子和“万钟”的反面例子对比，论证义重于 利。
鱼
正面 所欲甚于生
熊掌 道 理 对 论 所恶甚于死 人皆有
比喻 论 证 比 证 所欲莫甚于生 贤者能勿丧
择手段） 3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过） 4.故患有所不辟也（祸患） 5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使） 6.贤者能勿丧耳（丧失） 7.蹴尔而与之（践踏） 8.乞人不屑也 （认为值得）
重点词语 ——其它2
9.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很
优厚的厚禄）
10.万钟于我何加焉（有什么益处） 11.今为妻妾之奉为之 （接受） 12.妻妾之奉（侍奉） 13.是亦不可以已乎（止） 14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）
论证
反面 所恶莫甚于死
舍 生 取 义 （ 论
正面 嗟来之食 行道之人
本
举例
对论 比证
乞人 宫室之美
心
论证
妻妾之奉
反面 万钟之禄 所识穷乏者得我
点
）作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
9、本文所强调的“义”与市场经济下的“利” 有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简
要谈谈。
❖ 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做 违法乱纪的事。
与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它 的现代意义是什么？
舍生取义——为正义事业而牺牲生命
5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼 低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到， 必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命 和正义的价值也不同．正义要比生命 重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这里运 用了类比推理，提出了“舍生取义” 的中心论点。
原文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，不助屑词: 。
译文:
因轻视而不 肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
译文:
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
原文:
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以 求得生命的，什么手段不可用呢？
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采 用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次 生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义， 只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人 斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对 生命的威胁。
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和 不义可耻的道理，提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。
漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。
春花、秋月、夏日、冬雪。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 我始终相信，开始在内心生活得更严肃 的人，也会在外表上开始生活得更朴素。在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的的东西是非常之微少的。世界上的事情，最忌讳的就是个 十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 只有经历过地狱般的磨砺， 才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。时光只顾催人老，不解多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月朦胧，好 梦频惊，何处高楼雁一声？ 如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老 的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含着泪 我一读再读 却不得不承认青春是一本太仓促的书 记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。 我也要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我
原文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。
是故: 因此，由此可见。 译文:
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）