三星堆文化的太阳神崇拜作者：蔡运章[ 来源：中华文化论坛| 更新日期：2009-10-26 16:19[摘要]三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带，都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。
上面的“人头”是太阳的象征，“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。
“鱼”是黑暗和阴气的象征，“羽箭”是阳光升腾的象征。
这则以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案是一幅展示太阳上升、阴气消退的生动图式。
三星堆祭祀坑出土的青铜神树是神话传说中“扶桑”的象征，大型立人青铜像是太阳神帝俊及古蜀先祖的象征。
三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物，都是古蜀先民祭祀“日出入”活动的遗存，也是中国古代太阳神崇拜最为典型的实物见证，具有重要意义。
[关键词]三星堆;金沙;太阳神在四川广汉三星堆和成都金沙商周祭祀坑分别出土的金杖和金冠带上，都錾刻有以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案。
这种图案多被称为“射鱼纹”，因其内涵神秘复杂而引起学术界极大兴趣。
本文谨就这种图案的含义兼及三星堆文化的太阳神崇拜问题，略作论述。
一、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”图案的探索1986年，三星堆一号祭祀坑出土的大批青铜器、玉器和金器里，有一件编为Kl：1号的金壳竹杖，系用纯金皮包卷竹芯制成。
金杖上端有一段长46厘米的平雕图案，分为三组，用双钩法錾刻出以人头、鸟、鱼和羽箭构成的纹饰。
金杖长1.42米，直径2.3厘米，金壳重463克(图一：1)。
2001年，成都金沙遗址区“梅苑”地点祭祀坑出土的器物里，有一件编为2001CQJC:688号金冠带，表面錾刻四组有“圆圈、鸟、鱼和羽箭”构成的相同图案。
金冠带直径19.6—19.9、宽2.68—2.8、厚0.02厘米(图一：2)。
值得注意的是，广汉三星堆一号祭祀坑的年代为商代晚期，而成都金沙祭祀坑的年代则为西周时期。
这两件不同时代和地点出土金器上所刻的“图案几乎完全相同”。
金冠带上的“圆圈”则是“人头”纹简化的结果。
这种以“人头、鸟、鱼和羽箭”为母题的图案，构图奇特，内涵神秘，因而引起学者们的热烈讨论，目前主要有鱼凫联盟说、部族兴旺说、萨满升天说、太阳渔猎说等四种看法。
我们认为，三星堆、金沙祭祀坑出土金杖和金冠带上錾刻的“人头、鸟、鱼和羽箭”图案所构成的母题，标志着这四种“不同要素结成一个新的完整含义”，被古蜀先民数百年间在不同地区信奉不改，因而就显示着重要的宗教意义。
世界各地古代宗教礼器上刻铸的特殊图案，大都以象征的手法来展示古代人类的宗教信仰，这些信仰无不与古代人类对自身和宇宙世界的认识相关。
因此，要想揭开古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案所蕴涵的深刻意义，就必须把它放到三星堆、金沙祭祀坑出土文物所反映的文化内涵和宗教信仰的大环境里，结合我国古代丰富的文献典籍去作深入考察，只有这样才能得到较为确切、合理的诠释。
而三星堆、金沙祭祀坑出土的大型青铜神树、人身形铜牌饰、四鸟环日金饰和帽圈有弧形芒状饰的立人铜像等典型器物四，无不以鲜明的手法共同展示着一个鲜明的主题，那就是古蜀先民的太阳神崇拜。
如果把金杖、金冠带图案与古蜀先民的太阳神崇拜相联系，“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案所蕴涵的深刻意义也就迎刃而解了。
二、古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案新解我们兹将金杖、金冠带“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案的各个“要素”在古蜀先民太阳神崇拜中的具体含义，分别说明如下：1.“人头”纹是太阳神的象征在金杖图案的最下端刻有三个并列的“人头纹”，均头戴齿冠，耳有附饰，眉目清晰，大嘴张开，满面笑容。
人头的上下各有两道平行线纹，其间则用勾云纹相隔。
它们头上的齿冠与金沙祭祀坑2001CQJC:17号立人铜像头上的弧形芒状纹以及2001CQJC:477号四鸟绕日金饰内圈分布的旋转齿状光芒相似(图二：1、2)。
这些纹饰都是太阳运行时光芒四射的象征，而太阳在古今图画里也常被画成满面笑容的人面状。
故陈淳先生认为金冠带上的“圆圈有可能是太阳的象征”，是正确的。
太阳是人类可以直接观察到的最大天体，也是世界万物生命的源泉。
因此，世界各地的古老民族都普遍存在着太阳神崇拜的宗教信仰。
我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。
河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上，刻划着“光芒四射”的太阳纹。
浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上，都刻有栩栩如生的双鸟太阳纹。
河南郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个，恰与一年12个月的历法观念相合。
内蒙古敖汉旗赵宝沟文化遗址出土距今约6000年的陶片上刻划一个鸡头正对着太阳的光芒，被称为“最古的金鸡拂晓图”。
距今约5000年的山东莒县陵阳河、诸城前寨和安徽蒙城尉迟寺大汶口文化遗址出土的陶缸上，刻有“上为太阳形，下为山形，象太阳从山头升起的样子”的图形(图三：1—4)。
这些太阳纹图案与金杖图案中的太阳纹都颇为相似，它说明中华先民太阳神崇拜观念产生的年代非常久远。
2.“鸟”纹是“日精”和阳气的象征在“人头”纹的上方绘有并列的两只神鸟，均为圆目钩喙，面向太阳，双翅竖起，爪有三趾，作展翅向上腾飞状。
这种神鸟的形体与三星堆K2②:94青铜神树上栖息的金乌非常相似，它们就是神话传说中的三足乌。
三足乌是神话传说中负载太阳运行的神鸟，也是太阳的象征。
《山海经•大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”《淮南子•精神训》说：“日中有跋乌。
”高诱注：“跋，犹蹲也，即三足乌。
”《论衡•说日》也说：“日中有三足乌。
”这说明三足乌是负载太阳运行的神鸟，也被称为阳鸟。
《文选•蜀都赋》说：“阳鸟迥翼乎高标。
”刘渊林注引《春秋元命包》日：“阳成于三，故日中有三足乌。
乌者，阳精。
”我国古代术数观念中一、三、五、七、九奇数均代表阳气，故日中的鸟为三足乌。
而三星堆、金沙祭祀坑出土的金冠带、金杖和铜人身形牌饰上，分别刻铸一、三、五个太阳纹图案，绝非偶然之事。
薛综<赤乌赋>说：“赫赫赤乌，惟日之精，朱羽丹质，希代而生。
”这里把三足乌喻为“日精”和“阳精”，说明它已变成太阳和阳气的象征。
我国古代“金乌负日”的神话起源甚早，在考古资料中也屡有发现。
河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹，是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。
陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹，中有圆形太阳，下有双翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“金乌负日图”(图三：5)。
距今约5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟，因玉璧是祭祀天神的礼器，故这里的神鸟也应是金乌的象征。
到了汉代，洛阳西汉璧画墓星象图、马王堆汉墓T字型帛画上太阳里所绘的乌鸦和南阳东汉画像石中的金乌负日图像，就更为普遍了。
在古埃及太阳神崇拜的传说里，太阳有时化为神鹰从东向西飞行，光芒四射，管理着世界，故神鹰成为古埃及宗教和王权的象征。
叙利亚古神话也有神鸟负日的传说。
因此，三星堆、金沙金器图案中的神鸟，正是太阳和阳气向上升腾的象征。
3.“鱼”纹是黑暗和阴气的象征在鸟纹的上方绘有两只背部相对，鳞鳍清晰，体态丰肥。
作向下游弋的鱼纹，它就是黑暗和阴气的象征。
“鱼”本为生活在水中的动物。
《说文•鱼部》：“鱼，虫也。
”郑玄《礼记•昏义》注：“鱼，水物阴类也。
”唐李鼎祚《周易集解•剥》引何妥注：“鱼为阴物。
”这说明“鱼”本属阴性动物。
贾公彦《仪礼•有司彻》疏引《尚书•中侯》说：“鱼者，水精。
”因水属阴性，故“水精”即阴精，也就是阴性事物的象征。
《山海经•大荒西经》载：“有鱼偏枯，名日鱼妇。
颛项死即复苏。
风道北来，天乃大水泉。
蛇乃化为鱼，是为鱼妇。
”袁珂注：“据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。
”《淮南子•天文训》说：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权以治冬。
”颛顼是主管北方、冬季、阴气和黑夜的神灵，由其变化而来的“鱼妇”，自然也可以作为黑夜和阴气的象征。
《左传•闵公二年》载：“归夫人鱼轩。
”杜预注：“鱼轩，夫人车，以鱼皮为饰。
”“夫人”属阴，故其车用鱼皮来作装饰。
我国考古发现的鱼纹，如陕西西安市半坡、姜寨仰韶文化陶盆里绘制的鱼纹，二里头文化采：II•VTl07③:2、10号陶盆口沿刻划的鱼纹等，大都刻绘在盛水的器皿里。
而长沙子弹库战国楚墓出土御龙升天帛画里，在表示北方和地下的左下隅亦绘一鱼纹，也应是黑暗和阴气的象征。
4.“羽箭”是表示阳光升腾的象征在每只神鸟的身上都驮着一枚羽尾、长梃的平头神箭，直插到鱼头外侧眼部的上方。
这样，每支神箭就成为联系神鸟和游鱼的桥梁，而鸟、鱼和羽箭也就构成了一个统一的整体。
神箭是太阳升起、万物升腾的象征。
“箭”本是一种用来射杀敌人和禽兽的远程兵器。
《说文•竹部》：“箭，矢也。
”《释名•释兵》说：“矢，又谓之箭。
”箭，通作晋。
箭、晋同属精母，音近义通。
《释名•释兵》：“箭，进也。
”《说文•日部》：“晋，进也，日出而万物进，从日、从臸。
”《玉篇•足部》：“进，升也。
”郑玄《仪礼•大射》注：“古文箭作晋。
”郑玄《周礼•职方氏》注引杜子春曰：“晋，当为箭，书亦或为箭。
”皆是实证。
这说明“箭”有日出万物升腾之义。
神箭的含义在三星堆祭祀坑出土的器物里也有线索可寻。
K2③:103—27号铜人形牌饰上所饰的五个人首箭身的太阳纹，面部双目圆瞪，头上光芒四射，身体四肢则似两层飞驰的箭翼(图一：3)。
这五个人头朝下的太阳纹，表示太阳徐徐落山之意。
但如果将铜牌饰颠倒过来，这里的人首箭身太阳纹，就是太阳冉冉升起的象征。
神箭的含义还可以从甲骨金文“晋”字的构形得到佐证。
甲骨金文“晋”字作：徐中舒《甲骨文字典》卷7说：“晋，从日从，与《说文》篆文形近。
……义不明。
”这是说“晋”字“从日从瑶”构形的“含义不明”。
《说文》谓“晋”有“日出而万物进”之义，《说文•至部》：“臸，到也。
”段玉裁注：“不言至而言到者，至之得地者也。
”甲骨金文“晋”字下从日，上从臸，当是表示太阳升到地上的会意字。
在古人的宗教观念里，太阳升到地上就是太阳神的到来。
也只有太阳神的到来，太阳才能露出地面，才能升腾到高空，普照万物。
因此，“晋”字“从日、从臸”的本义是表示太阳神升到地上的意思，而“日出而万物进”则是它的引申意义。
金杖、金冠带“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案的整体寓义，还可从《周易•晋》卦的卦象中得到启示。
《晋》卦为《坤》下、《离》上，《坤》为地，《离》为日。
《周易•彖传上》说：“晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。
”这说明“晋”是长进，就像光明出现在地面冉冉上升的样子。
《周易•杂卦传》说：“晋，昼也。
”《说文•日部》：“昼，日之出入，与夜为界。
”孔颖达《春秋序》疏：“日之在天，随天运行，出则为昼。
”太阳从地上升起，驱散黑夜，就成为白昼。
《周髀算经》卷上说：“昼则阳，夜则阴。