• 屈原：第一个作者
• 文的超越性到诗的超越性（诗大序） • 承担者：人（帝王）、君子、文人（儒生） • 《诗》、史、文之分
文与文士
• 扬雄：合儒家之道、以圣人为榜样、以六 经为楷模。
• 班固：正统儒家。 • 文人阶层的形成儒家正统与儒家世俗化 • 1、经典与正体 • 2、文士的分化。（贤良、文学、博士、文
吏）（德行、语言、政事、知识） • 经生、文人、文吏、高士。 • 士不遇的苦闷。
•Байду номын сангаас王充：
• 《须颂篇》“汉家功德，颇可观见；今上即 命，未有褒载。论衡之人······为此毕精，故 有齐世、宣汉、恢国、验符”。
汉赋
• 赋的本原 • 圣人到君王——君王的神圣性一面。 • 赋的分化： • 德性与文辞 • 回顾：文体与政治，诗赋正体《扬雄传》
• 神圣性维度的变化： • 圣人——经典 • 音乐、言语到文字：诗、文、史。 • 史传统的确立——依史论人，依史论文。 • 分化：文字的神圣性。——政治。 • 文字的神圣性——心灵。（若显） • 君王取代圣人——文字的艺术性。（从音乐
到文字）
• 文字的神圣性与文的娱乐化
• 讽的安慰与文的形式意义发现
文辞
• 文质彬彬，然后君子。 • 离骚.....其文约，其辞微，其志介......p25 • 诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。《法
言》
• 扬雄以为靡丽之赋，劝百讽一，犹郑卫之 声，曲终而奏雅，不已戏乎！《汉书》p40
• “极靡丽之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能 加也。”
• 其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌 其英华，则象其从容。
• 1、赋的劝百讽一 • 2、诗、辞采、文体（赋：屈赋、陆贾、荀
子、杂赋）
屈原作为个案
儒家的超越性与超越性转化
《论语》
• 继承《诗》与政制：“诵诗三百，授之以 政，不达”，与“兴观群怨”。
• 王官制度的本质思考：善与美 • 礼：制度化 • 执行者：君子 • 君子与圣人：文质——仁 • 途径与形式：《诗》、乐。 • 《诗》的分化：乐之雅、郑。
• 合法性（超越性、神圣性）：圣人及圣人 之言
• 方法论：思（悟）——思无邪 • 方式：辞达而已
孟子与庄子
• 圣人之言的阐释
• 以意逆志与知人论世
• 圣人言——述——孔子（悟、辞达）——孟 子、庄子（故事）
超越性维度的转变
• 浩然之气与善——圣人与超越性概念的转化 • 道 ——物之精微【省略了“技”】 • 言意之变
发愤著书
• 究天人之际，通古今之变，成一家之言。 【真理性追求】