尼采的悲剧哲学与审美生存马 毅Ξ(大连大学综合研究中心,辽宁大连 116622)摘 要:第一位悲剧哲学家尼采,从希腊悲剧文化中提炼出悲剧艺术与悲剧精神,以此解读人生、诠释生命,从而把人的生命存在及其生活引向崇高的艺术审美境界之中。
尼采赋艺术以形而上的性质,认为艺术与哲学同根,只有在艺术审美生存方式中,人与世界的存在才是合理的相互交融。
从生存论的角度看,尼采的艺术哲学揭示了现实人的生存之美,即人的生命之美是生成的人生;人的诚实之美是道德的人生;人的艺术与科学交融之美是完整的人生。
尼采开启并实现了哲学生存论与艺术审美论的完美结合。
关键词:尼采;悲剧哲学;审美生存中图分类号:B01 文献标识码:A 文章编号:1008-2395(2003)05-0031-03Nietzsche’s tragic philosophy and aesthetic existenceM A Y i(Centre of C om prehensive Research,Dalian University,Dalian116622,China)Abstract:The first tragic philos opher Nietzsche abstracts tragic art and spirit from the G reek tragic culture to explain human life,leads the existence of life to the lofty aesthetic state of art.He endows art with metaphysical qualities.He believes that art and philos ophy share the same root,and only in the aesthetic state of art can human beings and the w orld have the reas onable ultimate value.From the theory of existence, his artistic philos ophy displays the beauty of the existence of human beings in the reality,that is,the beauty of life lies in the generative life; the beauty of honesty lies in the m oral life;the beauty of the combination of art and science forms the complete life.N discovered and realized the perfect combination of the theory of philos ophical existence and the theory of artistic appreciation.K eyw ords:Nietzsche’s;tragic art;tragic philos ophy;aesthetic existence 一、悲剧文化与悲剧哲学悲剧作为美学艺术的主要形式之一,从本质上是“指以极严肃的态度探索人在宇宙间所起作用的艺术作品”,“悲剧比其他艺术形式都更加突出地提出有关人的处境的种种问题”。
[1]由此界定可见悲剧的艺术底蕴和魅力充分表现出哲学对人的生存处境以及探索人生意义的深层关照,即悲剧艺术与哲学思考都指向人的现实生存与生活,并以其不同的方式揭示纷繁复杂的日常生活背后隐藏的人类生存的种种矛盾、冲突和危机。
亚里士多德曾指出,悲剧可以比历史更富于哲学意味,在尼采之前,亚里士多德、黑格尔和叔本华等大哲学家都探讨过悲剧的哲学意蕴,但尼采却认为他们都“缺乏悲剧的智慧”。
这种智慧就是尼采在开山之作《悲剧的诞生》这部著名的美学作品中,运用悲剧艺术的审美视境洞察、领悟和解读人生存的意义和价值,使人摆脱超越现实生活所有的压力和痛苦,从而把人的生存及生活置于崇高的审美生存境界之中,以达到审美艺术中的自由与享受,并使艺术返回到人的本来的形而上活动中。
据此尼采确立了一种不同于传统哲学的独特的“悲剧”世界观和生存观,并把自己称为“第一位悲剧哲学家”。
尼采作为一位悲剧哲学家,他首先是一位文化哲学家。
出于对人的生命与生存的关怀,他着眼于文化这一人的存在的最深厚的背景,对传统文化进行了全面的审视与梳理,敏锐地洞见到传统的西方文化与希腊“正常儿童”创造的完美纯真的希腊文化及艺术已“断裂”,现代西方文化面临严重的危机,正在蜕变为一片“阴郁”、“萎靡不振文化的荒漠”。
尼采指出,这种颓废的文化已经走向死亡,一种新的悲剧文化正在诞生,这就是尼采极其赞赏的前苏格拉底的希腊文化,其实质是悲剧文化,悲剧文化成为希腊人战胜人生悲苦、肯定生命,高扬人生快慰之生存的深层维度。
尼采言明:“一种文化随着这种认识应运而生,我斗胆称之为悲剧文化。
这种文化最重要的标志是,智慧取代科学成为最高目的,它不受科学的引诱干扰,以坚定的目光凝视世界的完整图景,以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当作自己的痛苦来把握。
”[2]悲剧文化不相信理性与科学逻辑的死板对生命的遗忘和否弃,更不相信人与自己生活世界的断裂,而以坚定的信念崇尚本真的生命和美好的生活,信仰世界本体对生命个体的不断创造,信仰人与自己生活世界和谐的完美图景。
悲剧文化的诞生昭示“永恒生命”的诞生,人将把世界永恒的痛苦与自己永恒的痛苦融为一体。
第24卷 第5期2003年10月 大连大学学报J OURNA L OF DA LI AN UNI VERSITYVol.24NO.5J un.2003Ξ收稿日期:2003-04-30 作者简介:马 毅(1955-),女,大连大学综合研究中心教授。
尼采指出,悲剧文化的诞生预示悲剧时代的来临,这就是“那些新的肯定生命的人”,“将在这个世界上重建生命的繁荣,而由于这种生命的繁荣,狄奥尼索斯情态必将重新来临。
所以将会产生一新的悲剧时代”。
[3]这一新的悲剧时代、悲剧文化的代表就是酒神狄奥尼索斯。
尼采确认,酒神狄奥尼索斯是希腊悲剧文化的主角,只有狄奥尼索斯才敢于直面悲苦和短暂的人生,高扬充溢过剩的生命力量,从个体化的生命毁灭中不断获得重新生成生命的最高快乐,因此,“肯定生命,哪怕是在它最异样最艰难的问题上;生命意志在其最高类型的牺牲中,为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞”,[4]这就是尼采从悲剧文化中提升出悲剧精神,即是酒神精神。
但在尼采之前“没有人把酒神精神变为一种哲学激情”,而尼采酒神精神的哲学旨趣就是“肯定流逝和毁灭”,这是“酒神哲学中的决定性因素,肯定矛盾和战争,生成,以及彻底否定‘存在’概念”。
[5]希腊的悲剧文化和悲剧精神使尼采透视到传统哲学的“知识论”遗忘和否弃了人的存在和人的生活,知识乐观主义只是浮在生活的表面,其实质也是悲观主义的空谈,哲学的悲观主义最终也屈服于生命的存在和毁灭,忽视了生命的流动与生成的辩证运动。
尼采通过悲剧文化看到了生命的生成与毁灭的内在矛盾及发展,形成了“认识史上头等独特”的创新见解:酒神精神固然是悲剧精神,但它是一种审美的生存精神,其内涵及要义是彰显人的生存本性,形成人与世界的完美融合;悲剧精神的实质是关爱生命、超越悲苦与毁灭,求得生存发展的永恒的人文精神动力。
二、悲剧艺术与审美生存尼采褒扬希腊悲剧艺术,歌颂酒神精神,惊喜地发现在悲剧艺术中潜藏和伫立着人的强大生命力量和美好的生活希望。
在他看来,悲剧是最高的艺术,它不仅追问考证着人生存的意义,而且它的“最大价值”是“激发、净化、释放全民族生机的伟大力量”。
[6]虽然伴随人的生命历程的常常是各种苦难与短暂,然而悲剧艺术却通过“酒神的魔力”这个“永恒的本原的艺术力量”就可以战胜和消除一切属人的或本不应该属人的东西,使人领略生命馈赠的力量和生命本身所释放出的熠熠光辉以及带给人的刚强意志。
可见,悲剧根源于人对人生冲突和矛盾的超然的艺术理解。
由此尼采捕捉住悲剧艺术对人的生存所具有的否定肯定的巨大魅力,并用悲剧艺术解读人生,诠释生命,把人引入神圣的艺术审美境界,在艺术审美中获得真实的生命感并体悟生命的无穷快乐。
正如陈鼓应先生所言:“希腊式的刚毅的悲剧,即意示人生充满着荆棘,短暂而可悲,但能赴以艰辛卓越的精神,来开拓生命之路。
人类尽管历经艰难,仍不致沦入悲观的困境,在饱尝人世苦痛之中,积健为雄,且持雄奇悲壮的气概,驰聘人生,如此以艺术的心情,征服可惧的事物,陶熔美感,而引人入于高超的意境。
”[7]尼采通过悲剧艺术而形成的审美生存观,不仅超越了传统哲学的绝对理性生存观,更是区别于叔本华悲观痛苦的生存观。
叔本华使悲剧展现给我们的只是“生活的可怕的方面”,艺术、审美只能是暂时解脱痛苦逃避现实生活的手段,因而悲剧最终只能把人引向“衰退”,并进而否定生命,走向虚无主义。
尼采则坚信“在悲剧中”人“可以希望一切,忘掉最痛苦的事情”。
悲剧艺术是肯定生命和生活积极的条件和手段,因为艺术是比“悲观主义更强有力的东西,比真理‘更神圣’的东西”,悲剧艺术包含悲观色彩,但不归结为悲观,悲剧艺术中更深层的维度是神圣与伟大。
在此两种人生态度泾渭分明:悲剧是悲壮的崇高的,它肯定生命激发力量,是审美的;悲观是悲哀的渺小的,它否弃生命泯灭意志,是审丑的。
这一分界证明“精神上的可怜虫要叩开悲剧王国之门的一切企图都是徒劳无功的”(卢卡奇语)。
那么,悲剧艺术的审美生存何以可能和成立呢?首先,尼采赋予艺术以形而上的性质。
尼采指出“艺术是生命的本来使命,艺术是生命的形而上活动”。
[8]“悲剧以其形而上的安慰在现象的不断毁灭中指出那生存核心的永生”。
[9]这是尼采悲剧哲学与艺术审美相互交融的鲜明特征。
艺术与哲学同根,同属形而上的活动,哲学视生命为本体,本体即艺术,因而艺术就是生命,“艺术的本质方面始终在于它使存在完成”,使生命和生存走向“完美和充实”。
艺术在这里与哲学共同疾呼“我们信仰永恒的生命”,艺术是永恒的,生命也是永恒的,而且艺术还“使我们相信生存的永恒乐趣”。
由此可见艺术和哲学都为人提供了终极意义和解读。
显然形而上的艺术活动是尼采哲学和美学的出发点,是他关照人类的命运使其摆脱和超越生命悲苦而寻觅的终极依托,因为尼采坚信只有酒神“狄奥尼索斯的艺术”才使人“在痛苦中感受根源性快乐”并“回归根源性家乡”。
其次,尼采认为只有在艺术审美的境界中,人和世界的存在才是合理交融的存在,才具有终极的价值。
尼采从艺术本体出发,用艺术审美的视境去解读人的生命存在和世界的存在,其实尼采是扭转传统哲学的道德、科学或理性逻辑的视境对人与世界的不合理解读。