因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。

依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。

第二，教的法子必须根于学的法子。

第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷第21 页）教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。

无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。

要想教的好，学得好，就须做得好。

要想做得好，就须“在劳力上劳心。

”以收手脑相长之效。

（《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页）教学做是一件事，不是三件事。

我们要在做上教，在做上学。

不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

（《教学合一》《陶行知全集》第1卷第126页）教学做合一是生活法，也就是教育法。

它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。

事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。

教与学都以做为中心。

在做上教的是先生，在做上学的是学生。

在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页）教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。

在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页）中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。

这样不但是误解了做，也误解了学与教了。

我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

（《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页）我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。

在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页）人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。

我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。

（《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第91页）“做”是在劳力上劳心。

因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页）做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第651页）从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。

从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。

从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

（《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷第428页）依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。

生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

（《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第559页）生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。

我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

（《这一年》《陶行知全集》第2卷第444页）“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。

“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

（《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷第504~505页）生活教育者承认“生活即教育”。

好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

（《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593~594页）生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。

空谈生活教育是没有用的。

真正的生活教育必以生活工具为出发点。

没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。

观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。

《生活工具主义之教育》（《陶行知全集》第1卷第116页）生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。

每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。

智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。

（《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第560页）没有生活做中心的教育是死教育。

没有生活做中心的学校是死学校。

没有生活做中心的书本是死书本。

《教学做合一之教科书》（《陶行知全集》第2卷第650页）生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。

仿我者死，创我者生！（《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷第717页）我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。

坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

（《社会即学校》《陶行知全集》第2卷第560页）生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。

在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。

随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

(《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷第247页 )不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。

便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。

(《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第594页 )学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第94页在劳力上劳心，是一切发明之母。

事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。

人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。

( 在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第129页)单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。

（《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页）我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。

（《手脑相长》《陶行知全集》第3卷第519页）劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。

劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。

劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。

所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。

真正之做须是在劳力上劳心。

在劳力上劳心是真的一元论。

（《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第128~129页）“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。

行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

（《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531页）手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。

（《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第662页）阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。

”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。

”（《行是知之始》《陶行知全集》第2卷第3页）今日之学校是行以求知的地方，有行动的勇气，才有真知之收获，才有创造之可能。

（《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷第44页）※捧着一颗心来，不带半根草去。

※千教万教，教人求真；千学万学，学做真人※教育是立国的根本。

※教员的天职是变化的，自化化人。

※行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

※做个真正的人，第一就要有思想。

※道德是做人的根本。

根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。

并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。

※教育就是社会改造，教师就是社会改造的领导者。

在教师手里操着幼年人的命运，便操纵着民族和人类的命运。

※校长是一个学校的灵魂。

要想评论一个学校，先要评论他的校长。

※教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。

※真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。

※教的人尽义务，就能和学的人发生一种很宝贵的友谊。

※我要有一句话奉劝办学同志，这句话就是“待学生如亲子弟。

”※亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。

※为了苦孩，甘为骆驼。

于人有益，牛马也做。

※我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。

自己在民主伤风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。

※教学做是一件事，不是三件事。

我们要在做上教，在做上学。

在做上教的是先生；在做上学的是学生。

从先生对学生的关系说：做便是学。

先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。

不在做上用工夫，教不成为教，学也不成为学。

※好教育应当给学生一种技能，使他可以贡献社会。

换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。

※教师对学生，学生对教师，教师对教师，学生对学生，精神都要融洽，都要知无不言，言地不尽。

一校园中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※只有校长、教师、学生、工友团结起来，共同努力，才能造成一个民主的学校。

※……教师们应该花一些时间到农民中间去体验生活，向他们学习，和他们同甘共苦。

※要和学生家庭联络。

把学校与家庭构成一体，彼此可以来往，教师不再孤立，学校也不再和社会隔膜，而能真正地通出教育的电流，碰出教育的火花，发出教育的力量。

教师的服务精神系教育的命脉。

金钱主义，最足破坏教师职业的尊贵。

※全校教职员要偕同旧生以身作则，拿全副精神来同化新生。

……教职员一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能有一个例外。

为人师表篇：1.要想学生好学，必须先生好学。