三、邵伯温撰，李剑雄、刘德权点校：《邵氏闻见录》，北京：中华
书局，2012年
（一）、卷二
“仁宗朝，程文简公判大名府时，府兵有肉生于背，蜿蜒若龙伏者，文简收禁之，以其事闻。

仁宗谓宰辅曰：此何罪也？令释之。

后府兵以病死。

呜呼，肉龙生于兵之背，妖也。

帝释之，德足以胜妖矣，兵辄死，宜哉！”（第12页）
此段史料说明了古代专制统治的黑暗一面，仅仅因为士兵的背上长出了类似龙的肉，就断言有危害社稷的一面，认为是妖，进而将士兵致死，也反映了宋代祖宗家法的防的一面，防止一切危害社稷的因素。

“本朝自祖宗以来，进士过省赴殿试，尚有被黜者。

远方寒士殿试下第，贫不能归，多至失所，有赴水而死者。

仁宗闻之恻然，自此殿试不黜落，虽杂犯亦收之末名，为定制。

呜呼！可以谓之仁矣。

”（第14页）
此段史料一方面把仁宗仁善的一面表现出来，另一方面也表现了宋代政府重视科举、重视人才。

作者记载这样的史料，把仁宗推向标准的人君贤主，有用来抗衡当下的时局的意味。

（二）、卷八
“杜祁公少时客济源，有县令者能相人，厚遇之。

与县之大姓相里氏议婚不成，祁公亦别娶。

久之，祁公妻死，令曰：相里女子当作国夫人矣。

相里兄弟二人，前却祁公之议者兄也，令召其弟曰：秀才杜君，人材足依也，当以女弟妻之。

议遂定。

其兄尤之，弟曰：杜君，令之重客。

令之意其可违？公曰：婚已定议，其敢违？某既出仕，颇优门下无教儿读书者尔。

凡遗却之。

相里之兄大惭以归”（第84页）。

此段史料说明了杜衍的为人，以自己的实际行动赢得了相里兄弟的尊重。

（三）、卷十三
“朱寿昌者，少不知母所在，弃官走天下求之，剌血书佛经，志甚苦。

熙宁初见于同州，迎以归，朝士多以诗美之。

苏内翰子瞻诗云：感君离合我酸辛，此事今无古或闻。

王荆公荐李定为台官，定尝不持母服，台谏、给、舍俱论不孝，不可用。

内翰因寿昌作诗贬定，故曰此事今无古或闻也。

后定为御史中丞，言内翰多作诗讪上。

内翰自知湖州赴诏狱，小人必欲杀之。

张文定。

范忠宣二公上疏救，不报，天下知其不免矣。

内翰狱中作诗寄黄门公子由云：与君世世为兄弟，更结来生未断因。

或以上闻，上揽之凄然，卒赦之，止以团练副使安置黄州。

”（第148页）
此段史料说明了几段史实，一个是24孝之一的朱寿昌，他弃官寻母的故事感动了我们，展现了中华民族的优秀传统，将孝文化深刻践行，赢得了当时士大夫的尊敬，值得我们学习；另一方面，此段史料也说了苏轼的个人历程，乌台诗案使得苏轼差点被杀，展现了北宋官场的斗争激烈；另外，把朱寿昌与李定做对比，更加宣扬了孝文化，可见孝文化在中国古代社会中的重要地位，影响至今。

（四）、卷十四
“元丰末，治神宗山陵。

韩康公尹洛，凡上供之物皆预办，虽中贵人不敢妄有所求。

盖公之子宗师从洛之贤士大夫游，有所闻，必白公施行之。

又朱光庭掞、杜纯孝锡皆府官，公荐为山陵司属，二人忠信有余，多所论列，役成而民被其赐。

公以功拜使相，判大名，既去，而人益思之。

先是神宗灵驾次永安，公迎于郊。

朱太妃护驾于后，公亦迎之。

太妃还禁中，偶为宣仁太后言，宣仁怒曰：“韩某先朝老臣，汝安得当望尘之礼？”太妃泣谢，公之名重如此也。

”（第153页）
此段史料说明了韩绛的相关事迹，表明了韩绛在当时统治者以及士大夫心中的地位；另
外朱光庭在汝州听程讲学，如痴如狂，听了一个多月才回家，回家逢人便夸老师讲学精妙，如坐春风的典故便是由此而来。

另外，关于朱太妃，她既然是哲宗的亲生母亲，却没有被封为太后，而且在高太皇太后面前十分拘谨恭敬，时常侍奉跟前，聆听垂讯，可见朱氏地位并不很高，而且受到传统儒家理念和尊卑观念教化很深，但在清朝，皇帝的生母在世的话，一般也会被封为圣母皇太后的，宋朝的制度令人深思。

（五）、卷十七
“河中府河东县永乐镇，唐永乐县也，本朝熙宁初，废为镇。

面大河，背雷首、中条山，形势雄深。

安吏之乱，土人多避地于此。

有姚孝子庄，孝子名栖筠，唐贞元中为农，当戍边，栖筠之父语其兄曰：“兄嗣未立，弟已有子，请代兄行。

”遂战殁。

时栖筠方六岁，其后母再嫁，鞠于伯母。

伯母死，栖筠葬之，又招魂葬其父，庐于墓侧，终身哀慕不衰。

县令苏辙以俸钱买地开阡陌，刻石表之。

河东尹浑瑊上其事，诏加优赐，旌表其闾，名其乡曰孝悌社，曰节义里，曰钦爱。

栖筠生岳，岳生君儒，君儒生师正。

岳至师正仍世庐墓。

至本朝庆历中，再加旌表。

元祐中，县令王辟之以状列于朝，乞诏史官书之。

盖自唐以来，孝义之风不少变。

政和甲午，余过其家，长少列拜庭下，以次升堂，侍立应对有礼，道其家世次第甚详。

盖自栖筠而下，义居二十余世矣。

余为之低回叹息而去。

其村人为余言：姚氏世推尊长公平者主家，子弟各任以事，专以一人守坟墓，虽度为僧，亦庐墓侧。

早晚于堂上聚食，男子妇人各行列以坐，小儿席地，共食于木槽。

饭罢，即锁厨门，无异爨者。

男女衣服各一架，不分彼此。

有子弟新娶，私市食以遗其妻，妻不受，纳于尊长，请杖之。

望其墓，林木蔚然，洒扫种艺甚谨。

有田十顷，仅给衣食。

税赋不待催驱，未尝以讼至县庭。

今三百余年，守其家法无异辞者。

经唐末五代之乱，全家守坟不去。

熙宁间，陕右岁歉，举族百口同往唐、邓间就食，比其返，不失一人。

政和中，取粟麦于民，谓之均籴，姚氏力不给，举家日夜号泣，欲亡去。

余闻之恻然，谕县官曰：“孝义之门，忍使至此？为作状申府、申监司，得免焉。

呜呼，永乐陷虏，姚氏为虏民，不知其存亡矣！因具书之。

”（第187—188页）此段史料记录了河中府永乐镇姚氏的孝义行为，而史料中出现了节义里，这正是我的村名节义的由来，虽然古人的有些忠孝理念在我们现在看来，有点过分，但在当时，人民深受儒家思想的熏陶，把孝看的非常重，以至于有时候会发生极端的孝的行为，这就有点虚情假意的意思了，不管我们如何评价，这段历史毕竟是真实的，而且对当时人们的思想意识、行为方式等都有教化意义，也有利于国家的统治。

现在这个村子由于三门峡水库的修建，陆续迁移，分为很多村子，主要是分为北节义、南节义，在读到此段史料中，感到很激动，也进一步了解了村史，也感受到了阅读史料的魅力。