读《太阳城》有感提起空想社会主义，每个人都会想起莫尔的“世外桃源”《乌托邦》，那是一个令人向往却无法实现的梦，说到这里，我们无法忽视另一部关于空想社会主义的著作，那就是托马斯·康帕内拉的《太阳城》。

托马斯.康帕内拉（1568-1639年），意大利人，出生在一个贫苦农民家庭。

因家境贫苦，读完小学后，便进入修道院学校学习，后来成为修士。

他利用修道院的藏书，努力攻读，成为一个知识丰富的人。

后来，由于倾向科学，轻视宗教，两次遭到宗教裁判所的逮捕，并于1595年被开除教籍。

1599年，他因为策划反西班牙占领者的斗争，被捕入狱，在狱中度过了二十几年，写成了著名的《太阳城》一书，于1623年在法兰克福以拉丁文出版。

康帕内拉获释后，逃往法国，1637年在巴黎出版了新版《太阳城》。

《太阳城》是用对话体裁写成的，其实，我们所看到的并不是一篇对话，而是一篇逐段连接的用第一人称讲述的故事。

故事本身是用这样一种乌托邦著作通常采用的刻板公式构成的：一个旅行家偶然来到一个人所不知的、新发现的国家，在那里，他发现正在实现他理想的完美的社会制度。

在太阳城中，每个公民都是社会的公仆；由大家来分别进行“艺术工作、劳动和其他工作”。

因为，每个公民所做的某种工作，是根据“占星术”的材料和他的爱好来分配的，所以，全体劳动者都能愉快地、认真地执行自己的工作。

劳动者为社会进行生产，生产出来的一切东西都要送入公共仓库，而且这些东西都是大家共有的财产。

每个手工业部门的生产都由专职人员来进行监督，他应该注意所进行的工作是否符合社会的需要。

农业工作是用义务劳动的方式进行的，每个公民必须从事这种劳动，根据当局的命令在必要时他们要出城去完成派定的工作。

妇女和男子同样要为社会劳动。

根据妇女身体的特点，只分配非她们比较轻松和不损害健康的工作。

因为在太阳城中全体公民都要劳动，所以每个公民每天只要承担四个小时的体力劳动。

其余时间就可以用来从事科学工作或体育运动等。

可见，在他们那里，体力劳动和脑力劳动结合起来的。

适度的劳动不会危害他们的健康，只会增强他们的精力。

各种劳动都同样受到重视，因为“每个人，无论分配给他们任何一种工作，都能看作最关荣的工作来完成它”。

每个人都力图争先完成交给他的工作。

在太阳城中，凡是学会手艺和技能的人，善于熟练地应用手艺和技能的人，都算是最注明和最受人尊敬的人。

“他们（即太阳城的公民）尖刻地讥笑我们，因为我们把工匠称为下贱人，反而把那些没有技能、过着游手好闲生活、为自己无所事事和放荡生活雇用许多仆人的人称为高尚的人“。

因此可见，康帕内拉不仅具有”人人必须劳动“的思想，而且也具有”劳动是光荣事业的思想的萌芽。

同时，他还具有一个直到现在都具有指导意义的观念：利用技术来减轻人类的劳动！也许这就是科学是第一生产力的雏形吧。

在《太阳城》中，充分展示了康帕内拉关于空想社会主义的思想。

首先就是他的教育思想。

太阳城人对知识、懂技术的人极为尊重，因为精通技艺的人一般能够比一般人创造出更多的财富，做出更大的贡献。

“凡是精通技艺和手艺的人，凡是能很熟练地应用它们的人就会最受人重视和尊重。

”只有尊重知识的人，才能发挥劳动者的积极性和主动性。

太阳城人对轻视知识、鄙视有技艺的人的现象感到不解并加以谴责，他们嘲笑那些“鄙视工匠，反而尊崇那些不懂任何手艺、游手好闲、役使大批奴仆过寄生和腐化生活的人”。

他们认为“这样的社会就好像一所培养罪恶的学校，培养出那样多的懒汉和恶棍，以致使国家濒于灭亡”。

这不仅是对太阳城人尊重知识的描写，而且也是对当时社会的谴责和鞭挞。

康帕内拉所处的时代正是宣传人文主义的文艺复兴的时代，中世纪的黑暗统治使科学变成了神学的婢女，轻视知识，违反科学。

康帕内拉高举尊重科学、尊重知识的旗帜，提出了如不尊重知识、尊重有技艺的人，将会使“国家濒于灭亡”的警告。

康帕内拉从他的认识来源于感觉的唯物主义认识论和学前儿童的心理特点出发.要求对儿童进行直观教学。

他的直观教学包括两种方式第一种为直接途径即：“根据大自然去了解事物”。

让学前儿童直接对大自然进行观察和接触以掌握自然科学知识。

第二种是通过间接途径。

“太阳城”有六个城区。

在每个城区的内外墙的里里外外，上上下下都画着美丽的图画和图表.这里图画和图表介绍了当时所有的科学知识和社会常识，2-7岁的儿童每天在房屋墙壁的周围集体学习。

康帕内拉的这种直观教学思想，直接影响稍晚于他而早于赫尔巴特的西方资产阶级教育的奠基者夸美纽斯。

夸美纽斯在研究康帕内拉直观教学思想的基础上。

把教学中的直观性原则奉为教学中的“金科玉律”。

我认为这是值得现代教育借鉴的方法，我想这样会让孩子更好更快的学习知识。

其次是他的经济思想。

康帕内拉在认识到私有制制造成的许多罪恶的同时，还认为私有制之所以能形成和保持，是由于各人有了自己家庭的缘故。

有了家庭，各人为自己的妻子儿女着想，都想把大量的遗产留给自己的后代，都想尽量扩大自己的财产，攫取国家和别人的财产，因此便变得很自私自利了，道德大为堕落了。

实际上，私有制的形成，主要是由于生产资料成为私有，并用国家和法律的力量来维护和发展私有制。

在私有制下的家庭，自然都为妻子儿女打算，自然使人变得更加自私自利。

康帕内拉在这个问题上的认识是不清楚的，并且是不及莫尔的。

康帕内拉把本原的和派生的、本质的和现象的东西混淆了起来了，并由此产生他的公妻制思想。

认为共产主义社会只有实行公妻制才能最后消灭私有制和自私自利之心。

太阳城已实现了脑力劳动和体力劳动的结合。

他们也很重视科学技术。

“凡是精通技艺和手艺的人，凡是能很熟练地应用它们的人就会最受人重视和尊敬。

”康帕内拉已有了利用技术、发明来减轻人的劳动强度，缩短劳动时间和提高劳动生产率的思想。

如在农业生产中，他们利用一种装有风帆、可以迎风走动的四轮大车，以减少畜力;利用“各种秘密方法”来使作物加快生长，增加收获量和保护种籽。

航海也不用浆和帆了，而“靠一种非常精巧的机械行驶”。

甚至还想到了“发明航空术”。

当然，这是他的进步之处。

大家关注乌托邦过于太阳城的原因，在他们的经济思想中就可以体现出来，在乌托邦中，各种货物在仓库中按类存放。

“每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付现金，无任何补偿”。

这就是说，由于一切物质供应充足，因而实行无条件的按需分配。

这表明莫尔认识到产品的极大丰富和人们的高度自觉是实行按需分配的必要前提，莫尔这一思想无疑是十分深刻的。

但在太阳城中，实行的是有严格监督的分配制度，人们“从公社里得到所需要的东西，负责人员严密地监视着，不让任何人获取超过他所应得的东西”。

这种有监督的按需分配制度实际上是一种平均主义的配给制度。

康帕内拉的这种设想显然比莫尔的按需分配思想稍逊一筹，反映了利己主义支配下的社会。

康帕内拉把所有制理解为财产占有关系是错误的。

第一，任何社会里，财产的内容十分广泛，包括一切财富和产品。

由于没有区分生产资料和生活资料，也就搞不清“劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配，是一切形式的奴役即一切社会贫困、精神屈辱和政治依附的基础。

第二、由于把所有制简单地归为财产所有关系，“用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运动以一种动物的形式表现出来。

用公妻制来反对婚姻(它确实是一种排他性的私有财产的形式)。

人们可以说，公妻制这种思想暴露了这个完全粗陋的和无思想的共产主义的秘密。

同样，他们不可能揭示封建所有制与资本所有制的不同特点。

同时还有他的政治思想。

太阳城采用政教合一的国家体制，具有教会政治的特点。

太阳兼最大司祭，他的三个主要助手各兼大司祭，下级领导人也分别兼司祭长、司祭，行政权力愈大，宗教权利也愈大。

这是很落后的体制和形式，比之乌托邦的教士不干预政治的体制，不能不说是严重的倒退。

为什么会出现这种倒退呢？这在一定程度上表达了康帕内拉本人的社会政治思想。

他虽然偶然也从自然法的角度来论证公有制，但更多的是从基督教义来论证公有制，还留着异端共产主义的显著痕迹。

他说：“在圣经中，上帝什么也没有分配过，而是把一切留给人们共同所有，以便生养众多的儿孙，遍满地面。

”太阳城这样的理想国家为什么能够存在，是因为“基督就使我们回到了纯洁状态”，所谓“纯洁状态”就是指亚当夏娃犯原罪之前的状态。

他们的“贤人政治”思想还带有封建的色彩。

这在康帕内拉的“贤人政治”思想中最为突出。

他主张国家的最高领导人不由人民选举和更换。

四位最高领导人是“全知”、“全能”者，他们的知识和才能，以及开明、公正的个人品质决定了只有他们才能担任这样的职务，也只有他们才能为民造福，为国谋利。

不难看出，在很大意义上这是一种“贤君政治”论。

“贤君政治”论与“贤人政治”虽有联系，但却有很大的差别。

“贤君政治”论主张有一个开明、能干的君主，却忽视甚至根本排斥以民主选举制为基础的一般的“贤人政治”。

严格的说，脱离民主选制的“贤君政治”论不是社会主义的，而是封建主义的。

当然，他的政治思想也有其进步的一面，康帕内拉为太阳城设计了新的对外关系原则：和平友好政策。

太阳城人虽然自信他们的社会制度优越，但不夜郎自大；不强加于人。

他们的国家虽然强大，但又决不欺负弱小民族。

他们虽然主张睦邻友好，但又不麻痹大意，而是提高警惕，防备侵略，如遇挑衅，就加倍还击。

对战败国，他们不加污辱奴役，而是促使其和平改造。

这种新的对外政策，反映了新的社会制度下对外关系的必然趋向。

最后是他的宗教思想。

康帕内拉认为，宇宙和它的各个部分都是有灵性的，存在的本源是神，但这种神与基督教的上帝是不同的。

康帕内拉理解的神具有自然神和泛神论倾向：“宗教是与贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。

宗教不是捏造出来的，它是自然的规律。

”康帕内拉设计的“太阳城”，是个政教合一的国家。

宗教是这个国家的精神支柱，僧侣是这个国家的统治者。

太阳城的每个居民都是虔诚的宗教信徒，他们经常到一座宏伟壮观的神殿里去祈祷，请求上帝宽恕他们所犯的罪过。

他们还迷信占星术，从社会生产到日常生活甚至两性生活，都要先观测星象，然后才进行。

但是这种思想是可以理解的，康帕内拉所处的时代与我们相距大三个半世纪之久，在迷信和宗教狂热的黑暗时代，他却以惊人的明达智慧阐述了未来的美好国家，所以，我们必须佩服他超前的思想。

《太阳城》虽然描述的是一个理想的空想社会，但它也说明了一个光辉的真理，只有废除私有制，才能为科学和文化的繁荣创造前提；只有建立一个没有压迫、没有剥削的社会，才能使人的聪明智慧得到完满的发展。

当然，康帕内拉没有也不可能提出怎样才能废除私有制，去具体建立一个没有阶级的社会。

但他的空想社会主义思想却对后人产生了很大的影响。

读《太阳城》有感姓名：郑欣学号：2009020569班级：09政治2班。