《中国画论宣讲》复习提纲

第一部分、春秋至两汉绘画理论

一 《左传》“使民知神奸”论：

昔夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。（背诵）

二 孔子的“绘事后素”和“明镜察形”论

1 子曰：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。《乡党篇》

2 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。《阳货篇》

3 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。《八侑篇》（背诵）

《考工记》：“画，绘之事杂五彩，后素工”。

孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之戒焉。又有周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今。《观周》（熟悉）

（注）：出题方式：填空、或者论孔子的绘画美学思想。

三 庄子的解衣盘礴

“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，蠃。君曰：“可矣，是真画者矣”。《庄子·田子方》

清恽南田：

“作画须有解衣盘礴旁若无人之意，然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法度之外”。《南田画跋》

唐张彦远：

“夫画特忌形貌彩章，历历具足，甚谨慎细，而外露巧密……自然者为上品之上。” 《历代名画记》

出题方式：论庄子的绘画美学思想。

四 韩非子论绘画与生活的关系及刻削之道

韩非子：“无参验而必之者，愚也 ”。“弗能必而据之者，诬也”。

1 客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髤荚者同状。周君大怒。画荚者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观”。周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髤荚同。

2 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难”。“孰易者？”曰：“鬼魅最易”。夫犬马，人所知也。旦暮磬（见）于前，不可（不）类之，故难。鬼魅无形者，不磬于前，故易之也。 《韩非子·外储说》

3 桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。举事亦然，为其后复者也，则事寡败也”。 《韩非子·说林下》。

出题方式：论韩非子的绘画美学思想。

两 汉

一 《淮南子》论“君形”及“谨毛失貌”

1 “ 画西施之面，美而不可悦。规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉”。《说山训》

2 “使但吹竽，使公厌窍，虽中节而不可听，无其君形者也”。《淮南子》

3 “寻常之外，画者谨毛而失貌”。《说林训》

出题方式：填空或者论《淮南子》的绘画美学思想

二 王充论画

一 提倡美术反映现实，反对“尊古卑今”：

“画工好画上代之人。秦汉之士，功行谲奇，不肯图。（不肯图）今世之士者，尊古卑今也”。《齐事篇》

二 反对绘画宣扬神仙鬼怪思想。

“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死，此虚图也。世有虚语，亦有虚图”。《无形篇》

三 认为绘画的功能不如文字著作。

“人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载灿然，岂徒墙壁之画哉！”《别通篇》

四 混淆了神话与“虚妄”的界限

“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公…………虚妄之象也”。《雷虚篇》

“《淮南子》言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝……世间书传，多若等类，浮妄虚伪，没夺正是”。《对作篇》

出题方式：论王充的绘画美学思想。

魏晋绘画理论

一 顾恺之。《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》。包括以下内容：

第一 传神论

《魏晋胜流画赞》云：

“与点睛之节，上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣”。

《论画》：

“（伏羲、神农）神属冥茫，居然有得一之想”。 《画云台山记》：“画天师（张道陵）瘦形而神气远”

第二 以形写神

《世说新语·巧艺》记：

“ 顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵中’

《魏晋胜流画赞》云：

“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣”。

第三 骨法、置陈布势

《论画》：

“《周本纪》重叠弥纶有骨法”。

“《伏羲神农》虽不似今世人，有奇骨而兼美好。”

“《汉本纪》季王首也，有天骨而少细美。”

“若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也”。

第四 迁想妙得

《论画》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”

第五重视人物与环境的关系

“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。’看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊盛未安时。”

“谢（鲲）云‘一丘一壑，自谓过之’。此子宜置丘壑中”。

出题方式：重点的段落会考填空，也会考论顾恺之的绘画美学思想。

二、“传神论”产生的社会基础及其影响

一 人伦鉴识之风的演变

官僚选拔制度由汉代乡举里选－－－九品中正制推动“人物品藻”行为。

二 由人物品藻到书画品评

三 对后世的影响：

谢赫“六法论”

（论述题）

三、谢赫《古画品录》之六法

一气韵生动，二骨法用笔，三应物象形，四随类赋彩，五经营位置，六传移模写。

出题方式：解释六法的具体含义以及排列顺序的原因

四、宗炳《画山水序》出题方式：重要句段填空，论宗炳《画山水序》的美学思想

五、王微《叙画》，出题方式：重要句段填空。

唐代画论 一 顾、陆、张的批评与张怀瓘 的“神、骨、肉 ”论

南齐谢赫《古画品录》认为：

陆探微为上品：“穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立”。

顾恺之为下品：“体格精微，笔无妄下，但迹不迨意，声过其实”。

南陈姚最《续画品录》：

“至如长康之美，擅高往策。娇然独步，终始无双。有若神明，非慵识之所能效；如负日月，岂末学之所能窥？”

“（张僧繇）善图塔庙，超越群工。朝衣野服，今古不失。……然圣贤丽瞩，小乏神气，岂可求备于一人。虽云晚出，殆亚前贤”。

唐李嗣真《画品》：

“（顾恺之）天才杰出，独立无偶……列于下品，尤所未安，今顾、陆请同居于上”。

“（张僧繇）骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实以万类皆妙。……请予顾、陆同居上品”。

张怀瓘《画断》：

“象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。神妙无方，以顾为最“。

出题方式：论顾陆张之辩

二 评画的新标准——”四格“、“五等”

李嗣真《画品》列逸品四人

张怀瓘《画断》提出神、妙、能的品评标准

朱景玄《唐朝名画录序》：

“以张怀瓘《画品断》神、妙、能三品，定其等格，……其格外有不拘常法，又有逸品，以表优劣也”。

张彦远《历代名画记》提出“五法”：

“失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病也，而成谨细”。

“（自然的特征是)草木敷荣，不待丹碌之采，云雪飘飏，不待铅粉而白”、 “（自然的特征是)玄化无言，神功独运。

出题方式：论评画的”四格“、“五等”

三 张彦远《历代名画记》。包括内容：

（一） 书画同体。

《历代名画记·叙画之源流》：“頡有四目，仰观垂象，因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其密，故天雨粟，灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也书画同体而未分”。

（二）成教化，助人伦与怡悦情性的绘画功能

“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功、四时并运”。

“图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦情性。若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机。宗炳、王微拟迹巢由，放情林壑，与琴酒而具适，纵烟霞而独往。”

（三）对“六法”的新阐述。

“以气韵求其画，则形似在其间也”。 “夫象物必在于形似，形似需全其骨气。骨气形似，皆本于立意而归乎用笔，故工画者多善书”。

“若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。

“至于经营位置，则画之总要”。

“唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁”。

（四）论绘画用笔

第一 书画用笔同法：

（南朝陆探微）连绵不断，故知书画用笔同法”。

（张僧繇）点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然，又知书画用笔同也。”

“（吴道子)授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。”

第二 笔法不同，风格相异：

“顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，象已应焉。离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。”

第三 意存笔先，画尽意在。

谓顾恺之“意存笔先，画尽意在”。

（五 ）意不在于画，故得于画：

谓吴道子“夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画也。运思挥毫，意不在于画，故得于画”。

（六）论山水画的演变：

“魏晋以降，名迹在人间者，皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉，或水不容泛，或人大于山。率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。”

谓吴道子“又于蜀道写貌山水。由是山水之变，始于吴，成于二李。”

出题方式：重点段落填空，论张彦远《历代名画记》的理论及其美学思想。

张璪“外师造化，中得心源”

出题方式：填空和论述

五代画论

荆浩《笔法记》。包括以下内容：

第一 “图真”论。

“画者画也，度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实。不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及也。”

“似者得其形，遗其气；真者，气质俱盛。”

二 六要。

第一，“气者，心随笔运，取象不惑”。

第二，“韵者，隐迹立形，备仪不俗”。

第三，“思者，删拔大要，凝想形物”。

第四，“景者，制度时因，搜妙创真”。

第五，“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。”