正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。 正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪 律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到 的。
“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益 为依归。按照一般的认识，正义是某些事物的 ‘平等’(均等)观念。„„简而言之，正义包含 两个因素——事物和应该接受事物的人；大家认 为相等的人就该配给到相等的事物”。 正义的实质在于“平等的公正”。
二、亚里士多德的正义论



正义的含义 正义的分类 法律与正义 与柏拉图的正义观相比较
亚里士多德：“城邦以正义为原则，由 正义衍生的法律，而凭以判断（人间的）是 非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础”。
法律来源于正义、体现正义并以实现正 义为根本目的，是亚里士多德法律思想的核 心的所在。
2、正义的含义
中产阶级治国论
在亚里士多德看来，城邦有极富、极贫和中产阶级三 个等级，极富阶级逞强好胜，易犯重罪；极贫阶级懒散无 赖，易犯小罪；只有中产阶级最能服从理性而达到正义。
中产阶级拥有适度的Байду номын сангаас产，既不象穷人那样希图别人
的财物，也不象富人那样容易引起别人的觊觎；最能“恪 守中道”，“是一个国家中最安稳的公民的阶级”，是富 有和贫穷二个极端阶级之间矛盾的“仲裁者”，所以“最 好的政治社会是由中等阶级的公民组成的”。
第三节 亚里士多德的法律思想
亚里士多德的生平与著作 亚里士多德的正义论 亚里士多德的国家与政体理论 亚里士多德的法律观 亚里士多德的法治论

一、亚里士多德的生平与著作
马恩：“古代最伟大的思想家”、 “最博学的人”。被誉为“百科全书 式“的学者”。 黑格尔：一切哲学家的老师。 评论：亚里士多德对西方学术思想的 影响是无与伦比的。在他死后长达一 千多年的时光里，他的权威几乎与基 督教会的权威一样无庸置疑，自公元 17世纪以来，几乎每一种知识的进步 都必定以从攻击亚里士多德的某种学 说而起步。这恰恰应验了这样一句箴 言：一个天才的出现往往会窒息数代 人的思考。
“国家高于个人”
亚里士多德：个人与国家的关系犹如 部分与整体的关系，个人只有在国家之中， 作为国家的一部分，才能发展他的能力， 才能实现他自己。这好比一只手只有当它 与活着的身体结合在一起的时候才能实现 它的目的。
2、城邦的目的

城邦是实现善德（正义）的一种必须的手段。
城邦不仅仅是一种简单的个人的联合，也不仅仅 是为了保护福利和财产的制度，它是促进人类善 德的实现的一种真正的道德性组织。 “我们见到每一个城邦（城市）各是某一种 类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总 是为了完成某些善业……，社会团体中最高而包 含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最 广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城 邦’ ”。
1、城邦的产生 ——人天然地是一种社会动物或政治动物。

城邦是自然成长的产物。
个人 家庭 村坊 城邦
国家或城邦是从家庭经由村落共同体发 展而来的，是家庭的外展。家庭首先是为 了生理的自然，是人类为了满足日常生活 的需要而建立起来的社会的基本形式，再 进一步由若干家庭联合成为“村坊”，而 后再由村坊组合而成为城市或城邦。

亚里士多德的政体分类
正常政体（好、理想的）
变态政体（坏、现实的）
君主政体（最好）
僭主政体（最坏）
贵族政体（次好/居中）
寡头政体（次坏/居中）
共和政体（最不好）
民主政体（最不坏）
5、理想的政体
抽象地看，亚里士多德对六种政体的
喜好排序是：君主政体→贵族政体→共和 政体→民主政体→寡头政体→僭主政体。 但他认为最好的政体是共和政体。因 为：第一，前两种在现实中几乎不存在； 第二，共和政体是由中产阶级执掌政权的 政体。
城邦实现善德，主要体现在城邦要把国民培养 成良好的公民，使之过上自足至善的“优良生
活”—— “人类的真正的美满幸福”。
“人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项
善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。”（富裕、 健康、仁爱）
3、政体的概念
“政体”的三种含义：
（1）“这个名词的意义相同于‘公务团体’，而公务团体就是每一城邦 ‘最高治权的执行者’，最高治权的执行者则可以是一人，也可以是少 数人，又可以是多数人。” “政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权 的安排，也由以订立城邦及其全体分子所祈求的目的。”——相当于今 天“政体”。
公元前336亚历山大即位并开始东征，亚氏回到雅典，在吕克昂神庙 （阿波罗神庙）附近创办吕克昂学园，从事教研活动达13年之久。亚氏 的重要著作都是在这里写成的。 与当今填鸭式的课堂教育的最大不同是，亚里士多德喜欢在密林成荫 的小道上一边散步，一边与弟子们畅谈和讨论各种学术问题，令人在悠 然自得的心境中增长见识获得学问。后来人们因此把亚里士多德 的学派 称为”逍遥学派“。
（2）“是城邦公职的分配制度，公民团体凭这个制度分配公职时，或以受 职人员的权能为依据”。——相当于今天“国体”。
（3）“政体（宪法）为城邦一切政治组织的依据，其中尤其着重于政治所 由以决定的‘最高治权’的组织。” ——相当于今天“宪法”。
4、政体的分类
（1）政体分类的标准
①根据执政者人数的多少； ②根据统治所趋向的目的。 （统治是旨在照顾城邦共同利益，还是只照 顾自己一人或少数人或平民的私利。）
四、亚里士多德的法律观



法律的定义 法律的特性 法律与正义的关系 法律的分类
1、法律的定义
亚里士多德并未给出关于法律的准确而完美的定义。
主要命题：
1、法律是实现正义的制度。 “要使事物合乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡， 法律恰恰是这样一个中道的权衡。” “法律的实际意义 应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的（永久）制
（2）政体的具体分类

首先，根据统治所趋向的目的不同，分为正常政体和 变态政体。 “这一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全邦 共同利益，则由他或他们所执掌的公务团体就是正宗政体。 反之，如果他或他们所执掌的公务团体只照顾自己一人或 少数人或多平民群众的私利，那就必然是变态政体”。 再根据执政者人数的多少，将正宗政体分为统治者为 一人的君主政体（相当于哲学王统治）、为少数人的贵族 政体、为多数人的共和政体；将变态政体分为君主私人利 益而凌驾于人民之上的僭主政体、为富有者利益而凌驾于 平民之上的寡头政体、为平民利益而对富有者进行限制的 民主政体。
度。” 2、法律是理性的体现。 “法律恰恰是免除一切情欲影响的神祗和理智的体 现”。
亚里士多德（Aristotle,公元前 384－前322年，古代希腊最伟大 的思想家。）
（一）生 平


生卒年：生于公元前384年，卒于公元前322年。（公元前356年至公元前338年， 马其顿王国对希腊的武力征服，迫使雅典靖和，控制了希腊。） 家庭背景：出生于希腊北部马其顿王国的色雷斯，其父是马其顿王（阿敏塔斯三 世）的御医。 →现实主义/平民主义法律思想 柏拉图学园的 “智星 ” ，“吾爱吾师，吾更爱真理。 ” 公元前367年（17岁）来到柏拉图学园，直至柏拉图去世（公元前347年）， 长达20年。 柏拉图： 由于亚里士多德勤奋刻苦，涉猎广泛，很受老师柏拉图看重，把其誉为学园 的 “智星 ” ，称其住所为”读书之家“。 柏拉图：“我的学园可以分作两部分，一般学生构成它的躯体，他（亚里士 多德）则代表了它的头脑。 又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”意思说，亚里士多德非常聪明，思想 敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成为柏拉图期望的人。 亚里士多德： “吾爱吾师，吾更爱真理 ”，亚里士多德的思想首先启端于对柏拉图学说的 反省和批判。
正义 还 可 分 为 “ 自 然 的 政 治 正 义” 和 “习惯的政治正义”，前者各个城邦都相 同，后者则因国而异。
（1）正义分为：普遍正义与特殊正义

普遍正义，又称原始的正义、抽象的正义、一般的 正义和绝对的正义，指正义的根本和全体，这种正 义以公共利益为依归，它不仅要符合城邦的法律， 而且要符合社会上公认的一切道德标准。
矫正正义，又称“交换正义”，是对私人交往中不正 义的行为的纠正，以承认人的等价性为前提。反映人们之 间的绝对平等关系。 适用于人际： ① 自愿交换关系（如契约）；
② 非自愿交往关系（如法官对案件的审理、执行）。
矫正正义的目的，在于恢复公平，矫正不公行为，从 而使失者复得。
①自愿交换关系中（如在契约关系中）： 强调“数量相等”，即交换行为一方所得 必须与他方所得在数量上相等。 ②非自愿交往关系中：当一个人对另一 个人造成了损害，使其蒙受损失时，就要 从损害方的好处中拿出一些加到蒙受损失 的人那里，补偿其损失（强调损害与赔偿 的平等、罪过与惩罚的平等）。
特殊正义，又称政治正义、法律正义，即通过法律 规范指导人类在社会生活中的行为，规定个人在团 体中应尽的义务。这种正义对一般人的要求是同一 的，即命令其实现最高的道德。

（2）特殊正义分为：分配正义与矫正正义
分配正义指国家或上级分配财物、职务和论 功行赏时所坚持的正义。亚里士多德认为此时应 当坚持比值相等或合比例的原则，即根据个人的 贡献决定奖赏和安排职务。因此，这种正义实际 上是以社会的政治和经济的不平等为前提的。 分配正义的难点在于：对价值每个人有不同 的说法，如平民派认为自由才是价值；而寡头派 认为财富才是价值；而贵族派则认为高贵就是德 性。因此必须考虑多种价值，并按比例来分配社 会资源，即“比值相等”。
（二）著 作
《政治学》 （Politics）
《雅典政治》 (the Athenian Constitution)
《伦理学》 (Ethics)
（二）著 作
亚里士多德三本主要的政治法律著作： 《政治学》（Politics）：第一次把政治学（包括法学） 从哲学中分离出来，不仅是西方政治学的创始之作，也是 西方法学的奠基之作。 《 雅 典 政 制 》(the Athenian Constitution) ： 研 究 158个国家城邦政治制度的总结 。 《伦理学》(Ethics)：伦理学是研究善的实践科学，是 政治法律思想的基础。因为，作为政治法律原则的正义是 善在政治法律领域的具体体现。