摘自《古典文学知识》总第35期一种特定的文化符号的阐释——话说“剑术”罗立群在刀、枪、剑、棍、斧、鞭、锤，戟等十八般传统冷兵器中，剑最得文人宠爱，孔于教剑，屈原佩剑，李白舞剑，杜甫咏剑，历代文人的尚剑精神，使剑与文学结下了不解之缘。
剑术，本是武术中剑的技击套路，然而，本文所谈的“剑术’与武术中的剑术并不是一回事，它作为文学中经常表现的内容，已成为一种文化符号，是民间社会文化心理和宗教法术观念结合的产物，其特点是神秘莫测而又威力无比，并有着一定的道德伦理色彩。
在武侠小说里，“剑术”变幻无穷，神鬼莫测．试看唐人小说中“剑术”的描述：,,(兰陵老人)紫衣朱囊，盛长剑七口，舞于中庭，迭跃挥霍，批光电激，或横若掣帛，旋若欲火。
有短剑二尺余，时时及黎之衽。
黎叩头股栗。
食顷，掷剑于地，如北斗状。
另外一段：,,有顷，风雷总至．韦(行规)下马，负一大树，见空中有电火相逐，如鞫杖势，渐逼树杪。
觉物纷纷坠其前，韦视之，乃木札也。
须臾，积札埋至膝。
韦惊惧，投弓矢仰空中乞命．拜数十，电光渐高而灭，风雷亦息。
韦顾大树，树干尽矣。
(皆见段成粼酉阳杂俎》)兰陵老人可以双手挥舞七口长剑，并使其剑时时不离目标前后，若要杀人，易如反掌。
京西店老人的“剑术”更为神奇，他可以运剑驱动风雷电光，转瞬之际将一棵大树削成片片木屑．可是，他们的“剑术’比起裴铡《传奇》中《聂隐娘》的描写，却又相形见拙了。
请看聂隐娘、精精儿，空空儿三位剑侠的斗剑情景：,,是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅．良久，见一人自空而踣，身首异处．隐娘亦出曰：“精精几已毙。
”拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。
隐娘曰；“后夜当使妙手空空儿继至。
空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪，能从空虚入冥，善无形而灭影。
隐娘之艺，故不能造其境。
此即系仆射之福耳．但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。
”刘如言。
至三更，瞑目未熟，果闻项上铿然，声甚厉。
隐娘自刘口中跃出，贺曰：“仆射无患矣1此人如俊鹘，一抟不中，即翩然远逝，耻其不中耳．才未逾一更，已千里矣。
”后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。
能飘然于空中相斗，能钻入活人腹中，来无影去无踪，眨眼功夫飞行千里，“剑术’之高、之奇，令人不可思议。
这类“剑术”描写，在以后的武侠小说中一直延绵不绝，且越变越奇，至民国年间《蜀山剑侠传》问世，终于达到了奇幻绝伦的顶峰。
古人对于这种神奇的“剑术”的存在是深信不疑的。
司马迁在《史记》里慨叹荆轲刺秦王的失败是在于“惜哉，疏于剑术”；楚霸王项羽力能扛鼎，勇敌万夫，武艺超群，“去学剑’竟“不成”，无法领悟“剑术”的精妙旨意。
司马迁所说的“剑术”恐怕不是武术中的剑术技击，而是传说中的神奇‘剑术”了。
唐代小说中凡写剑侠施展“剑术”，或曰亲眼目睹，或曰听某人自述亲身经历，言之确凿，不容置疑。
明人王世贞在《<剑侠传>小序》中认为专诸、聂政那样力敌众人、不畏生死的刺客之流，其剑术“反其粗耳”，难入正宗。
凌潆初在其话本小说《初刻拍案惊奇》里更明确指出；“专诸、聂政诸人，不过义气所使，是个有血性好汉，原非有术。
若这等都叫做剑术，世间拼死杀人，自身不保者，尽是术了?”凌氏认为世间确有“剑术”，但不是专诸、聂政那样的血性、武功，相比之下，“剑术”要神奇得多。
古人如此迷信“剑术”，那么，这神奇而又虚幻的“剑术”又是如何产生的呢?我们不妨对此作一番追根溯源的探讨。
剑，身窄而两面有刃，轻便灵活，素有“百器之君”之称。
据史籍记载及出土文物的印证，剑作为传统的冷兵器，几乎是与青铜器的使用同时产生的．春秋时代就已大量使用青铜剑，至战国时期，铁剑登上历史舞台．稍后，韧而又刚，坚而不脆的钢剑一跃而起，统治剑坛。
随着冶炼技术的提高，剑越铸越精，越来越利，人们对剑的崇拜心理也越来越强，越来越普遍．春秋战国时期，各国国君、诸侯为了保护自己的利益，极力寻找和聘请精于冶炼技术的工匠，为自己铸造神兵利器。
据史书记载，先秦时期著名的铸剑大师就有薛烛，风胡子、欧冶于、干将，莫邪等人，而著名的剑器则有莫耶、鱼肠，吴鹊，扈稽、湛卢、钝钩、胜邪、巨阙、龙渊(也作龙泉)、泰阿(也作太阿)、工布等。
先秦时期战乱频仍，社会动荡不安，人民的生命财产遭受着严重的威胁。
随着剑器在战争中的普遍使用和产生功效，人们为摆脱内心的恐惧和寻求安定，便幻想三尺青锋在手，就能制敌全身，由此而产生对剑器的寄托和崇拜。
这种寄托和崇拜在民间巫祝风气盛行，宗教鬼神思想的传播指引下，很自然地升级为一种超自然的幻想，剑器被神秘化和人格化了。
剑器在神化为“剑术”的过程中，首先是在剑型、剑纹和剑饰上涂以神幻色彩，配以威灵之物，增益其超自然的功能。
欧冶于师徒被风胡子请至楚国，为楚王造了三把宝剑：一日龙渊，二日泰阿，三曰工布。
铸成后，楚王问风胡子，“何谓龙渊、泰阿，工布?”风胡子答道：“欲知龙渊，观其状如登高山，临深渊，欲知泰阿，其弧巍巍翼翼，如流水之波，欲知工布，弧从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。
”《古今刀剑录》一书是记载古代刀剑的专著，为南朝梁道士陶弘景所著，书中著录了夏禹、太康、孔甲，殷太甲、武丁、周昭王、秦昭王，秦始皇、汉高祖、汉文帝、汉武帝等君王所铸和所佩带的宝剑，都有一定程度的神幻色彩。
如记“夏属于帝启，在位十年，以庚戌八年铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之泰望山腹上。
刻二十八宿文，有背面，面文为星辰，背记山川月日。
”其次，是优美动人而又神奇的铸剑传说和剑器的拟人化。
汉赵晔《吴越春秋》记载，干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投于炉中，铁汁乃出。
遂铸成雄雌二剑，取名干将、莫邪(人名、剑名合一)。
干将进雄剑于吴王，自藏雌剑。
雌剑思念雄剑，常悲鸣。
《晋书·张华传》中则记载剑气以及剑的变化，飞腾和消失，带有一定的神秘气氛和人化色彩。
再次，剑器被神化为能祛除妖魔，压邪避祸，遇难呈祥的法宝。
晋人王嘉在笔记小说集《拾遗记》中写道：“颛顼高阳氏有画影剑，腾空剑。
若四方有兵，此剑则飞赴，指其方则克。
未用时，在匣中常如龙吟。
”剑器被神化为“剑术”的过程中，除了上述社会文化心理因素之外，还有文学自身的继承和发展因素。
最早对“剑术”予以文字描述的是庄周。
《庄子·说剑>>篇中描述了战国时期的击剑风气，并具体细微地阐述了运剑之道。
庄子认为；“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”并指出用剑时，要“忘己虚心，开通利物，感而后应，机照物先”，如此这般，方能达到‘其剑十步杀一人，一去千里，行不留住”的绝高境界。
《吴越春秋》也描述了一位精通“剑术”的越国处女论剑之道：越王问范蠡手战之术，范蠡答曰：“臣闻越有处女，国人称之。
愿王请问手战之道也。
”于是王乃请女。
女将北见王，道逢老人，自称袁公。
问女曰：“闻子善为剑，得一观乎?”处女曰：“妾不敢有所隐也。
惟公所试。
”公即挽林杪之竹，似桔槁，末折堕地，女接取其末，袁公操其本，而刺处女，处女应节入之三女。
因举杖击之，袁公飞上树，化为白猿。
打败袁公后，越女见到了越王。
越王请教“剑之道”，答曰：其道甚微而易，其意幽而深．道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。
凡手战之道，内实精神，外示皮仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往；杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，先若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。
越女说完后，当场表演，其“剑术”果能“一人当百，百人当万”，天下无敌。
，庄子与越女的“剑术理论叶分相似，异曲同工，这极为深奥而又充满辨证哲理的“剑论”，对后世武侠小说中神奇剑术的形成，无疑是产生了相当程度的影响．古书中不仅论及“剑道”，而且将其具象化，用形象生动的故事来叙述剑器的神幻。
《列子·汤问》中有一则关于邱邴章之子来丹借剑为父报仇的故事。
来丹之父被黑卵所杀，黑卵力大无穷，骨硬皮坚，刀枪不入，来丹只有依靠“剑术’来复仇。
他听说孔周藏有殷帝之宝剑，能“却三军之众”，便往求之。
“孔周曰：‘吾有三剑，唯子所择，皆不能杀人。
且先言其状，一日含光，视之不可见，运之不知有，其所触也，泯然无际，经物而物不觉．二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉，若有物存，莫识其状，其所触也，窃窃然有声，轻物而物不疾也。
三日宵练，方昼则见影而不见光，方夜则见光而不见形，其触物也，[]然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。
此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。
匣而藏之，未尝启封。
”来丹借了“宵练”剑去杀黑卵，乘黑卵醉卧之时，“自颈至腰三斩之”，黑卵却毫无动静，仍然沉睡．来丹知道“宵练”剑果然不能杀人，叹而归去。
书中写来丹寻觅神剑，蓄意报仇，虽然不曾杀死黑卵，但“含光”，“承影’、‘宵练”三剑的神奇之处依然可见，为后世武侠小说中描写神乎其神的“剑术”提供了借鉴。
在剑器衍化为‘剑术”的发展过程中，佛教与道教的贡献最大。
佛教的传播使剑器的神化得以加强和完善，并直接推动了唐代剑侠小说的创作。
沈曾植在《海日楼札丛》中有这样一段记载：《妙吉祥最胜根本大教王经》有成就剑法，云：“持明者用华铁作剑，长三十二指，巧妙利刃。
持明者执此剑往山顶上，持诵大明，至剑出光明，行人得持明天剑有烟焰，得隐身法。
剑若暖热，得降龙法，寿命一百岁。
若法得成，能杀魔冤，能破军阵，能杀千人。
于法生疑，定不成就。
”又有圣剑成就法。
”又云，“若欲成就剑法，及入阿苏罗窟，当作众宝像，身高八指’云云。
按唐小说记剑侠诸事，大抵在肃、代，德，宪之世，其时密宗方昌，颇疑是其支别。
如此经剑法，及他诸神通，以摄彼小说奇迹，固无不尽也。
这段记载详细叙述了佛家修行“剑术”之法，“剑术”的威力，修练者的心诚以及对唐代剑侠小说的影响。
相比之下，道教对剑器的神化和崇拜更加狂热。
道教徒一向把剑视为设道场、显神通、驱邪镇魔的法物，并且十分重视“炼”剑．道教是讲究丹鼎之术的，认为凭此能炼出长生不老之药，吞服可助修仙，所以，剑也只有被拿来冶炼（已不完全是科技中的冶炼技术了，而是含有宗教情绪的修炼宝物）后，才能成为神器．明代钱希官在《狯园》中有一篇《青丘子》就是专讲炼剑之事。
青丘于隐于武当山炼剑，属下有青童玉女守炉看火，有专备炼剑的净室：,,室中有药鼎，高数尺，周遭封固，紫焰光腾，照耀林壑，第教生以守炉看光，添缩薪炭，不得擅离妄视而已。
每昼则有玉女持稠膏一筒，投鼎中，搅和之，鼎中声类霹雳．夜半则有青童复持稠膏，依前沃入，其声[][]如旧。
此室之中，玉女二人，青童二人，更番直应，日以为常。
生偶问及鼎中何物，皆笑而不对。
先生已具知之，愠怒诟责，便欲驱逐出门，众相跪请乃止，后遂不敢发问。
久之，丹鼎成矣，出其金液，计可六百余斤，分而为二，又折之至七八斤而止。
移置大磐石上，捣之，昼作夜息，渐渐而薄，因成铁片。