刘梦芙｜儒家之道与现代诗词（上）刘梦芙简介：刘梦芙，1951年生，安徽岳西人。

现为安徽省社会科学院文学所研究员、安徽大学文学院兼职教授、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员、安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员、安徽省政府文史研究馆馆员。

著有《啸云楼诗词》、《二钱诗学之研究》、《二十世纪名家词述评》、《近现代诗词论丛》、《近百年名家旧体诗词及其流变研究》（国家社会科学基金项目）、《啸云楼诗学论丛》等，编有《二十世纪中华词选》、《中国现代词选》，主编《二十世纪诗词文献汇编·文论》、《二十世纪诗词名家别集丛书》、《当代诗词家别集丛书》、《安徽近百年诗词名家丛书》共六十余种。

儒家之道与现代诗词刘梦芙一、潮州的儒家文化同学们：我与潮州有特殊的缘分，从2000年到今天，这是第九次到潮州。

在全国城市中，除了北京，来得最多的就是潮州了。

在贵地参与了多种诗词和学术活动：到潮汕诗社讲课、评选广济桥对联，参加饶宗颐先生学术研讨会、贵校中国诗歌创作研究中心和饶宗颐研究所成立大会，担任“韩江杯”诗歌大赛评委，曾在贵校中文系多次讲课与座谈。

由此认识潮州诗词界、学术界多位朋友，赵松元教授、陈伟老师与我有深厚的交谊。

正是朋友们的热情中介，使我与潮州结下不解之缘，在此表示深深的谢意！今天讲座的主题是“儒家之道与现代诗词”，这一主题与潮州有密切的关系。

大家都知道，韩文公对潮州一千多年来文化的发展有重大的影响，“赢得江山都姓韩”，潮州有“海滨邹鲁”的美誉。

韩文公是“文起八代之衰”的古文家和诗人，更是纯正的儒家，其名文《原道》指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉”。

“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉”。

韩愈以大无畏的勇气，坚决反对当时的皇帝迷信佛教，以致僧侣与寺庙遍布国内，严重影响了国计民生，造成社会的贫困，因而正本清源，推崇儒家以仁义治国平天下之道，系统地阐述从尧舜禹汤文武周公到孔子孟子历代承传的政治思想。

这篇文章影响到宋代儒家，程颐、程颢、张载、朱熹等一大批儒家学者深入研究先秦儒学，自觉地接续断代失传的道统，建立哲学体系以抵制流行的佛教。

“人能弘道，非道弘人”，儒家入世救世的奋斗精神和天下为公的政治理想，延续到近现代仍然激励着无数仁人志士。

信奉儒学的士人在政府做官，“得君行道”，治理国家；退隐江湖则广施教泽，化民成俗，培养社会良好的道德风尚。

韩文公因谏阻唐宪宗迎佛骨，被贬到当时还是蛮荒之地的潮州，兴利除害，激励民间学子读书，使潮州的风俗民情得以改变，文化教育逐渐普及。

一千多年来，潮州涌现出许许多多儒家学者和诗人，民间形成知书达礼、温良恭俭让的良风美俗，纵然经历了“文化大革命”的劫难，德性依然存在；韩文公的恩惠，永远被潮人怀念，韩山韩水的名称，是历史的见证。

历史到了现代，诞生国学大师饶宗颐先生，更是潮州的无上光荣。

众所周知，饶先生是大学者、大诗人，兼为书画艺术家，治学包罗万象，无所不通，然而学界很少有人揭示饶公继承和发展了韩文公倡导的儒家之道。

由于“五四”新文化运动“打倒孔家店”，把满清王朝的丧权辱国归罪于儒家思想与文化；“文革”更是严厉批判孔子，摧毁几千年中国传统道德文化的根基，因而学术界普遍认为儒学是“反动、陈腐”的封建糟粕，乃至讨论饶先生的思想与学术，也罕言“儒”字。

我通读《饶宗颐二十世纪学术文集》二十大册，认为饶先生学问的核心实在于儒学，不仅对儒家经学有深湛的研究，而且地方志与先贤年谱的编纂、史学研究、文学研究以及诗词与骈文辞赋之创作，无不融贯孔子孟子以来的儒家义理与生命精神；评判历史，例如名著《国史上的正统论》，同样秉承孔子作《春秋》的正义。

饶先生以儒学为根本，生长扩展为天地四方之学，通贯古今，融汇中外，其立身处世，有儒家君子之风范。

因此我写成《为往圣继绝学，启来轸以通途——论饶宗颐先生之儒家思想与人文精神》一文，发表于国家重点期刊《孔子研究》，收入与赵松元教授、陈伟老师合著的《选堂诗词论稿》（2009年黄山书社出版），并发表于“儒家中国”互联网站。

饶先生是当今硕果仅存的国学大师，国学的灵魂是儒学，几千年来铸造了中华民族的道德伦理与精神气质，培养了一代接一代的文化精英。

中华民族要复兴，最重要的是文化复兴，文化复兴离不开儒学。

在海内外学术界有崇高地位和广泛影响的饶先生，继承和发展了韩文公昭示的道统，即以孔子孟子为代表的修身进德乃至经国安邦的儒家之道，在中华民族文化复兴的伟大进程中高树丰碑，垂范后世，同时是潮州也是韩山师院莘莘学子最好的楷模，这是我表明的第一点。

二、儒家之道的主要表现在古代汉语中，“道”是一个含义十分丰富的词。

本义为“道路”，引申为规律、事理、方法、技艺，又指思想、学说。

在先秦各种经典文献中，“道”字频繁出现，老子说“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，地法自然”；孔子说“朝闻道，夕死可矣”、“吾道一以贯之”；孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”、“得道多助，失道寡助”……在诸家各自的语境中，“道”之含义多有不同，需结合上下文理解。

“道”具有本体论、宇宙论、人生论的意义，在哲学上近似西方所说的“真理”，还有政治主张、政治路线的意义，例如儒家常说的“王道”、“霸道”。

以老子、庄子为代表的思想家被称为道家，在中国哲学史上影响深广。

老庄多讨论天道、自然之道，玄奥深邃，有超越人世的意味，信奉者追求长生不老，形成神仙之说的道教；儒家则积极入世，重在以身作则，治国安民，“道”字多指人的德性、伦理和政治思想与纲领。

四书中《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，韩文公《原道》正是解释尧舜禹汤文武周孔治国平天下的原理，认为仁与义是千古相传的大道和正道，不遵此道，则国家大乱，民不聊生。

儒家思想博大精深，历代仁人志士在求道行道的生活实践中，有种种表现，这里只是择其要而言之。

1、博施济众、关爱万物的仁心《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

儒家要求从最高统治者到平民百姓，都要修身，自幼就学会孝敬父母与师长，友爱兄弟姐妹，心态要真诚，言行要诚信，合乎礼仪。

成人之后掌握谋生的知识和技艺，在“齐家”的同时恰当处理各种社会关系，成为品德高尚、学识丰富、文质彬彬的君子。

如能从政，便实行仁义之道，协助君主治理国家，使广大民众过上安乐的生活。

《论语》所说“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；《孟子》所言“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以不忍人之心，行不忍人之政”，各种儒家经典中所说“忠”、“孝”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”、“恕”、“诚”、“敬”、“直”、“勇”等诸多德性，其核心都是一“仁”字，由对亲人、宗族的仁爱之心，推广到社会群体，以及天地万物。

缺乏仁心、劳民伤财的君主是暴君、昏君、无道之君，臣民是小人甚至是禽兽，是儒家批判、教化的对象。

因此儒学又称为仁学，是教人成为君子乃至贤人、圣人的学问，孟子说“仁也者，人也；合而言之，道也”。

这种以仁为本的求道践道之学，旨在培养人健全的生命与高尚的品格，体现于人伦日用之中，绝非西方以逻辑思辨为主的哲学和研究客观事物的科学所能取代。

2、立身处世的风骨气节儒家要求人立身正直，品质清白，成为顶天立地的大丈夫。

孔子说“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子说“善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义而生者，非义袭而取之也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下”。

《礼记·儒行》列举儒家种种行为：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。

其自立有如此者”。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。

其规为有如此者”。

比较而言，孔子性格温和宽厚兼以沉毅方正，孟子则英气勃发、颇有锋芒，“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，见了梁惠王出来对人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉”。

孟子平视诸侯，批评他们，直指要害，与后世在帝王权贵面前奴颜婢膝、阿谀奉承的伪儒、犬儒小人儒形成鲜明的对照。

在先秦诸子中，孟子首言“民为贵，社稷次之，君为轻”，严厉批判残民害民的统治者：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君为寇仇”。

孟子的言论使明朝开国皇帝朱元璋十分恼怒，下令删节，不准在孔庙中供奉孟子的牌位，当时就有一位姓唐的官员当面力争，说愿为孟子而死，朱元璋无可奈何。

因孟子杀一士大夫，必将激起天下儒者的义愤，江山就坐不稳了。

总之，儒家经典哺育了一代代风骨凛然、气节高峻的儒者和杀身成仁、舍生取义的志士，在沧桑易代的衰乱之世坚持维护文化的命脉，是中华民族的脊梁。

晚清名臣林则徐所撰对联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，生动形象地表现了孔孟以来儒家博大刚正的精神境界。

从屈原、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、白居易、范仲淹、苏轼、陆游、辛弃疾、文天祥、顾炎武、王夫之、屈大均、陈子龙到近代黄遵宪、丘逢甲、陈三立、朱祖谋，中国诗史上第一流的诗人词家无不熟读儒家经史，忧国忧民，以诗词抒情言志，践行儒家的正道。

现代大学者陈寅恪先生极力主张学者要有“自由之思想，独立之精神”，为王国维写碑铭，为明末奇女子柳如是写别传，考证清代女作家陈端生的弹词《再生缘》，同时创作大量诗篇以抒怀言志，都贯彻这一宗旨。

学界以为陈先生在欧美留学十多年，受西方自由主义的影响，殊不知陈先生出身士大夫世家，自幼熟读经书，阐发的正是先秦儒家早已具备的思想意识，西方的学术方法和语言只是他治学的辅助而已，陈先生毕生坚守的是中国传统优秀文化和儒家士君子的高贵品格。

只要通读陈先生的诗集和学术著作，可知其思想本源。

孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，陈寅恪先生在政治高压下不降其志、不屈其身，以生命完成阐发自由思想与独立精神的巨著；在十年浩劫中被迫害至死，“以身殉道”，是真正的学术大师与气节崇高的诗人。

3、知行合一与中庸之道儒家要求人读书明理，格物致知，更重要的是道德要落实在日常生活之中，言行一致，以身作则。