• 中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自 然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西 方哲学则专注于对事物作本质区别，细心地分解万事万物 ，欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以独立主体的确 立作为认识的基本前提。
从宇宙观到认识论 • 天人合一”的整体思维
• “天人本无二，不必言合。”
Element Vs. Soul 素与灵魂）
(元
Heracleitus, one of the founders of dialectics 赫拉克利特—辩证法的奠
基人
Material Vs. Spirit 质与精神）
（物
从宇宙观到认识论
• 19世纪英国历史学家亨利· 托马斯· 布克尔在他的《 英国文明史》中说：“全部文明的进程是以精神 法则战胜自然法则——人战胜自然为标志的。” • 从荷马史诗《奥德赛》以1.2万余行的诗句叙述希 腊英雄十年海上历险的故事到海明威《老人与海 》面对自然虽败犹勇的抗争精神，这是西方人光 荣的征服史，现代人类把自然的范围扩展到宇宙 太空，又演出了星球大战的主题。
从宇宙观到认识论
• 希腊哲学家热衷于哲学本体的探讨，火、 水、数、原子是他们眼中的自然本质。 • 同时他们不懈地寻找着人与自然的质的区 别， • 《圣经》说：“凡地上的走兽和空中的飞 鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的 昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手， 凡活着的动物，都可以做你们的食物，这 一切我都赐给你们，如蔬菜一样。”
从宇宙观到认识论
• 尽人事，听天命”， • “谋事在人，成事在天”， • “天作孽，尤可为，人作孽，不可活” • 成了脚踏实地的农业民族的行动信条。由 此，它引导中国文化理性趋于实用，它使 中华民族不虚妄，不狂噪，它指导了一个 较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关 注热爱现实生活的文化。
【安分守命】 【安贫知命【安之若命】 【薄命佳人】【达官知命】【达人知命】 【福轻命薄】【红颜薄命】 【佳人薄命】 【命薄相穷】【命薄缘悭】【命舛数奇】 【命蹇时乖】 【命途多舛】【命与仇谋】 【命运多舛】 【命中注定】【乐天安命】 【乐天任命】【乐天知命】 【穷通皆命】 【生死有命，富贵在天】【顺天应命】 【听天安命】 【【听天委命】
从宇宙观到认识论
• 萨特“他人即地狱”。人们为了他一时的 利益经常结约、携手，但又经常分裂，重 新为变化的利益结伙。阶级集团间、经济 组织间、社团间、政党间更无常态的合作 ，而有永恒的对立；民族间、种族间、国 家间亦无常态的和平，却有难以消解的敌 对和长期的战争。
• If you're lonely when you're alone, you're in bad company. 如果你独处时感到寂寞，这 说明你没有和你自己成为好 朋友。
Ways of Thinking
西方的代表哲学家 及其主要思想
中国的主要哲学家 及其主要思想
宇宙观和认识论
天人合一
二元对立
从宇宙观到认识论
• 原始人类的思维方式有许多共同之处，如人与自然同出一 宗，人与自然通灵的联系性认识和天人一体的宇宙观念。 表现在文化中，几乎所有原始文化都有自然神灵崇拜和图 腾崇拜现象。人类愈是走向文明，也就愈是脱离自然，直 至最后从自然界中彻底分离出来，成为独尊者，成为万物 的主宰。
• 我是个百依百顺的孩子， 至死不变，但我只顺从我 自己。 • "Hell is other people"
• 所以作家应该拒绝被转 变成机构，哪怕是以接 受诺贝尔奖这样令人尊 敬的荣誉为其形式。
作业
• • • • 收集有关“君子”的名言 探讨中国君子的意义及内涵 西方文化中与君子相对应的概念？ 西方概念的意义与内涵？
从宇宙观到认识论
• 对社会关系的认识 • 卡洛· 斯密特说：“欧洲人将意识从它与‘自我’ 之外的事物的关系中分离出来，从而使得埋没在 集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成一个 个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能再用 纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行为辩 解。” • 西方文化的观念：个人是自由独立的，有鲜明个 性特征的，而群体则注重共同目标。 • 从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个 性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。而个 性原则、创造精神则总要反抗这种束缚。
直觉思维与逻辑推理
• 一、主观联系的直觉思维 • 直觉思维：体验、领悟、个体经验、主观情志、 心理事实等，它的主观性和感悟性的意向已呈 现出来。 • 事实上，直觉思维是一种很独特的思维方式， 它以个体经验与智慧直接切入事物本质。我们 不能因为具有形象和感知认识的特点，或因为 它缺乏逻辑的表述，而简单地把它理解为粗浅。 直觉思维因为强烈的主观色彩而带有模糊性， 让人难以把握，但直觉思维的一些特征却是显 见的。
Ancient Greek Philosophers 古希腊哲学家
Thales泰勒斯 Heracleitus赫拉克利特 Plato柏拉图
（624 – 547 BC） （540 – 480 BC） （427 – 347 BC）
Linear dividing philosophy
Thales, the first Greek philosopher 泰勒斯—古希腊第一位哲学家
从宇宙观到认识论
• 《黄帝内经· 灵枢· 五味篇》说：“谷不入，半日则气衰， 一日则气少矣。” • பைடு நூலகம்仲舒“天人相类”说。他说人有“小节三百六十六，副 日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也 ；外有四肢，副四时数也。” • 苏东坡“哀吾生之须臾，念天地之无穷，挟飞仙以遨游， 抱明月而长终”的对永恒生命的向往； • 刘勰“登山则情满于山，观海则意溢于海” • 道家返璞归真，浑然与物 • 庄周化而为蝶，精神自由往来于物我之间 • “天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协 调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。
直觉思维与逻辑推理
• 直觉思维是非逻辑的思维。 • 如果我们把中国哲学中负载着多种意象的认识转换成西方 的逻辑概念，我们就会发现中国思维的心理底数。 • 如“天”，天为何也？它是人们头顶上的一片空间，是神 之所在，是自然规律，是命运，是权威的象征，是法 则……当你去追究它的确定含义时，你被拒绝了。 • 孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。” • 又如“道”，它是宇宙之本体，是自然规律，是实体，是 虚空…… • “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言， 言而非也”。
• 所有重大基本的哲学概念都落不到实处， 都没有确定明晰的内涵与外延。没有落实， 又最为落实，它回答了万物本体的无限广 大、精深，无始无终，又难以认识的性质。 人只能不断地认识它，却永远也不可能完 全清晰地把握它，因而不能明确界定它。
直觉思维与逻辑推理
• 钟会率众士拜访嵇康，到城外嵇康的铁匠铺。嵇康正在树 下锻铁，没有理会众人。一会，钟会率众士要离去。嵇康 叫住他们问：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答： “闻所闻而来，见所见而去。” • 冯先生认为中国式的回答好像违背了逻辑规律，在作概念 往复，好像没有回答任何问题。但却最好地回答了问题， 它包含了无限多的可能性，是最智慧的回答。所谓中国式 的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和 语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒 绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这 也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。
从宇宙观到认识论
• 《朱子语类》日：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初 无间隔。” • 禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。” • 孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。 ” • 陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” • 孟子日：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” • 儒家讲去欲去私以达无我，忘我之境界； • 庄子讲心斋坐忘， • 老子要人回到婴孩的无知无觉状态， • 佛家则只管悟空，“会理知无我，观空厌有形”，“水将 空合色，云与我无心。”
从宇宙观到认识论 • 一、二元对立的认识前提
• 对自然的认识与驾驭能力不断提高的过程 中，人与自然的关系便由简单地适应、依 赖变为积极的利用、改造的进攻性关系， 创立了人与自然分离的哲学认识，即由原 始混沌、物我相通的朦胧联系走向物我分 离，主客对立的二元世界。
从宇宙观到认识论
• 哲学家古利安说：“原始人同时既认识自 然，又藐视自然；既掌握着自然，又处于 自然的控制下；既细心观察着自然，又使 自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又惧 怕自然。” • 在希腊神话中得到象征性的表现。
从宇宙观到认识论
• “天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题， • 它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内 外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下， 莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文 化； • 它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下 ； • 它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也 不尚竞争； • 它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际 效用，要求言行一致，为人师表； • 它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理 论和纯思辨的轻视。 • 它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包 含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也 有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。
直觉思维与逻辑推理
• 中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去 获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识 主体留有极大领悟空间的认识成果。西方 式的哲学思维则希望通过严密的逻辑推理 去获得和传递精确、可靠、稳定的知识， 因而它注重规则的缜密，力求避免认识主 体理解和阐释对象时的任意性，重视认识 的客观性与同一性。
从宇宙观到认识论
• 西方学者指出，在疯狂的政治权力崇拜中 ，在热烈的国家主义、民族主义中，个人 与社会有着最尖锐的对立。为此汉密尔顿 说：“政府本身若不是对人性的最大耻辱 ，又是什么呢？”美国思想家约翰逊不无 极端地说：“在任何形式的政府下生活， 我都不愿意交出半个基尼，因为在那里， 没有个人一时一刻的幸福。”