家训经典立志夫学，莫先于立志。

志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。

夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。

源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

——摘自王阳明《示弟立志说》读书古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。

梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买获尺寸折之，燃明夜读。

孝元初出会稽，精选寮采，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄大夫。

义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。

寒无毡被，抱犬而卧。

犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。

此乃不可为之事，亦是勤学之一人。

东莞藏逢世，年二十馀，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。

----（南北朝北齐）颜之推《颜氏家训•勉学》读书之法，看、读、写，四者每日不可缺一。

看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、《韩文》、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。

读者，如《四书》，《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经，《昭明文选》，李、社、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵，则不能得其雄伟之概；非密咏恬吟，则不能探其深之韵。

譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。

譬之兵家战争，看书则攻城争地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。

看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。

至于写字，真、行、篆、隶，尔颇好之，切不可间断一日。

既要求好，又要求快。

余生平因作字迟钝，吃亏不少。

尔须力求敏捷，每日能作楷书一万，则几矣。

至于作诗文，亦宜在二三十岁立定规模，过三十后，则长进极难。

作四书文，作试贴诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。

少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。

----（清）曾国藩•谕纪泽读书要目到、口到、心到。

尔读书不看清字画偏旁，不辩明句读，不记清头尾，是目不到也。

喉、舌、唇、牙、齿五音，并不清晰伶俐，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。

经传精义奥旨，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白。

稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。

一时思索不得，即请先生解说，一时尚未融释，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。

总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。

今尔等读书总是混过日子，身在案前，耳目不知用到何处。

心中胡思乱想，全无收敛归著之时，悠悠忽忽，日复一日，好似读书是答应人家功夫，是欺哄人家，掩饰人家耳目的勾当。

昨日所不知不能者，今日仍是不知不能，去年所不知不能者，今年仍是不知不能。

----（清）左宗棠•致孝威、孝宽立身人之居家，立身最不可好奇。

一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。

人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过，以为不坠恒境，是穷奇梼杌之流，乌足以表异哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行而反之也？---张英《聪训斋语》教子人生至乐无如读书，至要无如教子。

父子之间，不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则无不肖之悔。

教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。

养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。

人家子弟惟可使觌德，不可使见利。

富者之教子,须是重道;贫者之教子,须是守节。

子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。

世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶?士之所行，不溷（混）流俗，一时抗节于时，一以诒训于后。

士人家切勤教子弟，勿令诗书味短。

孟子以其惰四支为一不孝，为人子孙游惰而不知学，安得不愧？——宋.家颐《教子语》诫子夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

慆慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？（三国）诸葛亮养心心犹首面也，是以甚致饰焉。

面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。

咸知饰其面，不修其心。

夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。

愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

（汉）蔡邕节俭夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。

”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。

故曰：“侈，恶之大也。

”----司马光《训俭示康》珍惜凡人欲养身，先宜自息欲火;凡人欲保家，先宜自绝妄求。

精神财昂，惜得一分，自有一分受用。

视人犹已，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪，到不堪处，出尔反尔，反损已之精力矣。

有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。

余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨，汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

---姚舜牧《姚氏家训》谦诚与人相处之道，第一要谦下诚实。

同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。

宁让人，勿使人让我；宁客人，勿使人容我。

人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。

见人之一善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。

---杨继盛与应尾应箕两儿书难易人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉。

迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? ---彭端淑劝学一首示子侄伦理人之所以异于禽兽者，伦理而已。

何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友、五者之伦序是也。

何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。

于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则蠢然无知也。

故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。

若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。

是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。

----（明）薛瑄•戒子廉洁尔祖宰武城，归里之日，仍以馆谷偿负债，尔祖母、尔父俱不免于饥寒，闻者见者，莫不怜之。

鹿忠节公独爱而起敬，谓非古之廉吏不至此。

吾家沐阳公以廉吏起家，尔祖能绳其武，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者荣多矣。

尔祖常语余曰：沐阳公一任，止受新生公宴绸二匹，弟今日仍觉于先德有愧也。

惟自觉有愧，始无愧耳，留余忌尽天之道也，常常处其不足，以为可增可加之地，若增无可增，加无可加，立刻索然矣。

为尔计，要安分耐穷，教子弟读书，不失礼于宗族乡党，法祖在此，立身在此。

人生吾尝言人生须分三截：少年一截，中年一截，晚年一截。

此三截中无一毫拂逆，乃是大福全福，未易得也。

三截中有两截好，已算福分矣。

但此两截好，须在中晚方佳。

若晚年不好，便乏味也。

必不得已，中一截不好，犹之可耳。

汝少年总算顺境，但愿以中年之小不好，博晚年之大好，仍不失为福慧楼中人。

善自保重，深思吾言。

俞樾《与次女绣孙谈人生》勤俭勤与俭，治生之道也。

不勤则寡入，不俭则妄费。

寡入而妄费，则财匮；财匮，则苟取。

愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险徼幸之途。

生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。

呜呼！生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则既自绝其生理，而又绝妻子之生理矣！勤之为道，一要深思远计。

事宜早为、物宜早办者，必须预先经理。

若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。

二要晏眠早起。

侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功；若早眠晏起，则一日仅得半日之功。

三要耐烦吃苦。

若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。

故事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。

俭之为道，一要平心忍气。

一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官。

事过之后，不惟破家，或且辱身。

二要量力举事。

如土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜，一时兴会，所费不支。

后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德。

三要节衣缩食。

绮罗之美，不过供人之叹羡而已。

若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已。

若自喉而下，藜藿与肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。

（清）朱柏庐积德积德之事，人皆谓惟富贵，然后其力可为。

抑知富贵者，积德之报。

必待富贵而后积德，则富贵何日可得。

积德之事，何日可为。

惟于不富不贵之时。

能力行善。

此其事为尤难，其功为尤倍也。

盖德亦是天性中所备，无事外求，积德亦随在可为，不必有待。

假如人见蚁子入水，飞虫投网，便可救之。

又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。

此救之与之之心，不待人教之也。

即此便是德。

即此日渐做去，便是积。

今人于钱财田产，即去经营日积，而于自己所完备之德。

不思积之，又大败之，不可解也。

今亦须论积之之序，首从亲戚始。

宗族邻党中，有贫乏孤苦者，量力周给。

尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟，援手穷亲，亦倒行而逆施矣。

次及于交与，与凡穷厄之人，朋友有通财之义，固不必言。

其穷厄之人，虽与我素无往来。

要知本吾一体。

生则赈给，死则埋骨。

惟力是视，以全我恻隐之心。

次及于物类，今人多好放生，究竟末务，有不须费财者。

如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患难，不过劳己之力，更何容吝。

又有不费财并不劳力者，如隐人之过，成人之善。

又如启蛰不杀，方长不折。

步步是德，步步可积。

但存一积德之心，则无往而不积矣。

不存一积德之心，则无往而为德矣。

要知吾辈今日，不富不贵，无力无财，可以行大善事。

积大阴德，正赖此恻隐之心，就日用常行之中，所见所闻之事，日积月累，成就一个好人。

不求知于世，亦不责报于天。

若又不为，是真当面错过也。

不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。