国学概论复习题
第一章：概论
1.国学的本意：
答：国学最初指国立的学校，主要是指小学和大学。

在古代，国学主要指以太学为代表的国立学校。

2.国学的大体演进：
答：总体来说分为四个时期：先秦是萌芽期，秦汉魏六朝是形成期，唐宋至明中叶是成熟期，明中叶以后就进入转型期。

具体来说分为：先秦有诸子百家，记载为九流十家。

战国后期至秦汉，形成黄老和儒家两大学派。

汉魏之际，玄学产生。

中唐以前，道教佛教盛行。

中唐以后灭佛，宋儒吸收佛教及思孟学派一些思想产生了宋明理学。

清朝以修书为主，清末产生了中体西用的思想。

3.近代学者对国学的各种认识：
答：章太炎，钱玄同，刘师培，黄侃，胡适都以“国故”指代国学。

其中章太炎指出国故分为语言学，文字学和诸子学三种。

他们都以“旧”学问为故，都认为传统的东西需要保存，需要整理。

除胡适外，其他人都觉得我们的传统文化不能抛弃，还要一一研究。

邓实，黄节，梅光迪，吴宓，等人则以“国粹”指代国学。

他们所谓国粹，大体与“中体西用”之说一脉相承，认为中国文化优于西方文化，中学可以兼容西学。

虽然过分强调了中学的作用，但也反映了他们担心中学固有精神消失的学术救亡观念。

十九世纪二十年代以后，人们普遍以国学指代中国的传统学术，其中
汪震，王正己，胡朴安以西学东渐以前的学术传统定义国学，蔡尚思则以中国固有文化定义国学。

第二章：
1.六经或儒家经典的形成：
答：先秦时期，经书作为通行的基本典籍被广为流传，其中六经构成了学术的基础。

经由孔子等修编传授直至两汉时期，《乐经》亡佚，剩余五经。

至汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，五经成为官学，最终形成。

2.孔子和六经的关系：
答：在秦汉时期六经典籍的传授和整理中，孔子的作用最大。

孔子整理六经使其成为儒家学说的基础，同时使其完整和流传。

他不仅把它们作为教材，而且还整理《春秋》，喜读《易》。

经由孔子的整理和传授，这些学说更加接近儒家的价值体系，成为儒家思想的注解，这些经典被作为儒家的思想资源，儒家学说是以六经为基础阐发的。

3.今古文经学
相关知识：因为经学的版本不同，形成了今古文经学。

今文经指汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来，得到官方的认可。

古文经指在景帝晚年，武帝初年所发现的古本，最初是用先秦文字撰写的。

由于武帝以后，经学不仅是单纯的学术，而参入了利禄之争，所以后起的古文经受到今文经学家的排挤和压制。

至东汉中期，古经逐渐被
人们认可，学术之士兼通古今文，两家的争论在东汉末期逐渐消失了。

今古文之争看是学术之争，实际上是利禄之争。

今文服务于政治过分抬高儒学等，变得虚妄。

但古学流于民间也过于繁琐，两家相合才是最好的。

第三章：
1.周易
（1）周易的概况：《周易》是古代占卜之书。

最初称之为《易》。

东汉郑玄认为“易”有三个意思：一是简易，二是不易，三是变易。

伏羲作八卦，文王演周易。

周易后附有十篇文章，称之为“十翼”。

《易》经六十四卦形成与于西周，而《易》传，最早要到春秋时期才能形成。

（2）周易的体系：六十四卦全部由阳爻（—）和阴爻（——）组成。

阳爻称为九，阴爻称为六。

每卦有六个爻。

六十四卦有八个本卦：乾三连（天），坤六断（地），震仰盂（雷），艮覆碗（山）。

离中虚（火），坎中满（水）。

兑上缺（泽），巽下断（风）。

本卦相互叠加形成六十四卦。

对每爻进行解释的辞叫做爻辞。

（3）周易的价值：从哲学上说，周易所体现的变易思想，不易法则，简易意识，代表了商周之人对哲学的基本看法，并且周易推动了历史上哲学思想的发展。

从思维上说，六十四卦的排列是很有规律的，启迪了人们的思维方式。

从数学上来说，周易的阴阳之说，变化之道，辩证思想，称为占卜学的基础，在天文学，中医，建筑都借用了其阴
阳互动而平衡的思想。

从文化上来说，留下了许多历史的文化习俗，便于人们考察历史，了解历史。

（4）周易的研读：两派六宗：两派指讲占卜的象数派，和研讨十翼的义理派。

六宗略。

一要明哲理，二是通卦辞，三是审爻变，四要定德义。

2.诗经六义。

答：六义是对《诗经》内容和诗法的概括，可分为“三体”“三用”。

三体指：风雅颂。

三用指赋比兴。

风指各国各地民谣；雅指雅音和正音，指朝堂官话编成的曲；颂指祭祀用的乐舞。

赋比兴是三种表现手法。

赋指铺陈，比指比喻，兴指感兴，先言他物以引起所咏之词。

3.三礼及其主要内容
答：三礼指《仪礼》，《周礼》，和《礼记》。

礼学分为礼义，礼仪，礼制，礼度四个方面。

其中《礼仪》侧重讲仪式，《周礼》侧重讲礼制，《礼记》更多讨论礼义和礼度。

（1）《仪礼》：是五经之一，描述的是一个士从成人，成婚到齐家，治国，平天下过程中所需要面对的主要礼仪，并且详细描述了各种礼仪活动的程序。

有十七篇，包括吉礼，凶礼，宾礼，嘉利。

细分为：冠礼，婚礼，丧礼，祭礼，乡饮酒礼，乡射礼，聘享礼，朝觐礼八种。

（2）《周礼》：记载了一套成体系的官僚结构。

这本书以人为天，建立起官僚体制。

设冢宰管宫廷，司徒管民政，宗伯管宗庙，司马管军事，司寇管刑罚，司空管营造。

这些设置基本奠定了六部的格局。

且
保存了大量的上古的史料，是后来变法的制度渊源。

（3）《礼记》：是“仪礼之记”。

共49篇，梁启超把它分为五类：通论类，包括《大学》，《中庸》等，主要是对儒家思想和学说及礼的精神的阐述。

制度类，主要解释《仪礼》中所记载的礼仪蕴含的礼义。

记录孔子言行或其弟子及时人杂事的。

记载古代制度礼节，并加以考辨的。

名言格句。

4.春秋三传的特点
答：春秋三传是指《公羊春秋》，《左氏春秋》，《谷梁春秋》。

都是对《春秋》的补充和阐述，传是对经的解释。

《左传》补充叙述孔子所简略之事，用史实印证，阐发，补充《春秋》的细节，有时也订正《春秋》的错误，具有较高的历史价值和文学价值。

《公羊传》和《谷梁传》阐释春秋笔法，是对经典本意进行解释，采用当时对答体进行表达。

其中《公羊传》是齐学文风恢奇搏议，《谷梁传》是鲁学，文风纯谨细微。

5.《论语》
答：今《论语》共20篇，492章，记录的是孔子及其弟子与当时的诸侯、官僚、士人之间的对话，带有浓重的语录体色彩。

孔子的思想：（1）“礼”和“仁”是孔子思想的两个基点。

对个人而言，“仁”是用一个正常人所具有的最真挚的情感，去关心别人，爱护别人。

从政治上讲，“仁”就是能够勤政爱民。

（2）孔子讲礼。

侧重强调用礼来约束人与人之间的关系，把“礼”作为群体之间或群体内部交往时所产生的外在行为规则和内在道德
体验的统一体。

提倡“克己”，就是要克服自己内心的欲望，按社会伦理要求自己。

孔子强调对人本身的尊重，基本摒弃鬼神说，很少谈天道和神命，可能是其觉得虚妄。

着眼于道德，行为，行政问题。

6．《孟子》
答：《孟子》外篇失传，现存七篇为内篇。

是围绕问题深入的展开讨论。

作者是孟子及其弟子。

（1）仁义与民本
A.《孟子》将《论语》中的“仁”发展成“义”。

义是责任和义务，更具有约束力。

B.孟子把孔子的“人本”落实到“民本”，从而使他的政治思想更具有时代感。

提出“民贵君轻”的民本说。

C.孟子把商周时期的“天德”思想和孔子的“仁爱”思想结合起来。

阐述为性善论。

天道说从外在论证了天德对于人德的决定作用和派生作用，而恻隐之心又从内在论证了人心本善，从内外推导出行善论。

D．从行善出发，孟子认为国君有可能实施仁政，从民本出发，统治者必须实施仁政，从而使“仁政”成为孟子的主导的政治思想。

除此之外，孟子还有“以意逆志”：看书通过语言寻求本意。

和“知人论世”：看著作要看作者的时代背景。

等思想。

（2）心与性：以不忍人之心，行不忍人之政，民贵君轻。

“性由心显”。

人人都有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。

这些内
在的心性是仁义礼智的本源。

思孟学派认为，仁义礼智，加上圣，即是“五行”。

但儒生认为圣可学不可得，从而圣转变为“信。