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第五章 多言数穷，不如守中 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而俞出。 多闻数穷，不若守于中。
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天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成 的祭祀用的刍狗一样。
圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。 天地之间，不正像个风箱吗？ 虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的 能量就越多。 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡， 不如保持少言虚静。
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“居周久之，见周之衰，乃遂去。至 关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我 著书，于是老子言道德五千言而去，莫知 始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己 的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五 千言，即《道德经》。
版本：马王堆帛书，甲本为5344字， 乙本为5342字，河上公《道德经章句》为
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5201字。王弼《老子道德经注》为5162字， 傅Байду номын сангаас《道德经古本》为5450字，现代《道 德经》通行本，是以王弼所注，字数为 5162字。
《道德经》是我国传统文化中一部举足 轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学 著作。它虽然只有五千言，但文约意丰， 字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、 军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
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《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》， 无所不览，文物、典章、史书无所不习， 学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。 守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文， 收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
相传，《道德经》一书写于他归隐时， 途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老 子才留下这部《道德经》。
司马迁在《史记老子传》中记载老子：
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大国要像居于江河下游那样，使天下百川河 流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。
雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它 居于柔下的缘故。
所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小 国的信任和依赖；
小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。 所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任， 或者小国对大国谦让而见容于大国。 大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺 从大国。 两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
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1. 道德经简介
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《道德经》原名《老子》，汉代的河上 公所著《老子章句》，把《老子》整理为 《道经》37章，《德经》44章，故有《道 德经》之名。
《道德经》作者为老子（又名老聃， 名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代 著名的思想家、道家学派的创始人。他和 孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老 子曾任周王室藏书管理者。
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第九章 功遂身退，天之道也 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。
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执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难以保持长久。 金玉满堂，无法守藏； 如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下 了祸根。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这 是符合自然规律的道理。
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解读心得： 1.开篇第一章，老子即提出了“道”之存在，
以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是 “道”使宇宙万物“无”中生“有”，化生有 名之万物。所以，“道”为“众妙之门”。他 的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学 观。 2.“名”，是概念，能用言辞表达出来的，多 带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而 “道”是无影无形的，所谓“大道无形”； “道”也不是概念和语言所能表达出来的，所 谓“言不尽意”。
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解读心得： 1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客
观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因 圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观 上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保 持一种客观的态度看事物、看问题。
2.作为个人，如果想保持不竭的生命激情和 力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实 内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥 有智慧和源源不尽的生命力量。
2.木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍 之。
3.满招损，谦受益。
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3.德经导读
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第六十一章 各得所欲，大者为下 大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。
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解读心得： 1. 这一章讲的是为人之道，主旨是要留有余
地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头 脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而 应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪 位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人 遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没 有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不 知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好 度，适可而止。
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2. 道经导读
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第一章 天地之始，万物之母
道可道，非常道； 名可名，非常名。 无名天地之始﹔ 有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
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能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终 极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的 “名”。
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老子的本意，是要教给人修道的方法， 德是基础，道是德的升华。没有德的基础， 为人处世、治家、治国，很可能都失败， 就没有能力去“修道”。所以修“德”是 为修道创造良好的外部环境，这可能也是 人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心 境、超脱的人生，这也缺“德”不可。 《道德经》德经部分，在经文中占了很大 部分，这是修道的基础。
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据文献记载，老子静思好学，知识渊 博。他的老师商容教授知识过程中，老子 总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了 解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰， 思考天上之天为何物，以至于经常睡不着 觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有 尽。”推荐老子入周都深造。
据文献记载：”老子入周，拜见博士， 入太学，天文、地理、人伦，无所不学，
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙； 要常从“有”中领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了 “道”的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙 又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。