任氏来源与分布
一、任（Rén）姓源出：
1、出自姬姓，为黄帝少子禹阳的后代，以国名为氏。
据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》所载，任氏是5000年前黄帝赐封的12个基本姓氏之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。
据《姓纂》的记载：“黄帝二十五子，十二人以德为姓，一为任氏，六代至奚仲，封薛，魏有任座，秦有任鄙。
”那位任姓的始祖，据考证是黄帝少子禹（禺）阳被封在任国，其后裔以国为氏。
周朝时的谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等10个姓氏，都是任姓后裔的封国，最初就是由任姓分支出来的。
又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这10个姓氏，可见得当时这10个姓氏与任姓的密切关系。
2、出自远古妊姓衍传，与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。
人之所以得生，在于母亲妊娠，因生得姓。
从母从女，为妊姓，后传为任姓。
据《康熙字典》指出：“太任，文王之母”；又据《汉书》的《班婕妤传》上，也有赞美太任之辞说：“美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。
”这位周文王的母亲太任之为上古任氏之女，显而易见。
3、出自风姓，为太昊氏之后，以国名为氏。
据《通志·氏族略》所载，任，为风姓之国，实太昊氏之后，故都任城（在今山东省济宁一带），太昊就是上古的伏羲氏。
任国在战国时
灭亡，其后代子孙遂以国名为姓，称为任氏。
4、出自其他改姓而来。
如元代王倍子之宣，为避难改姓任，其后代亦称任姓。
5、据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓。
6、另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓。
7、今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等族均有此姓。
《辞海》所提供的答案：“任姓之任，与任国之任，子孙皆以任为氏。
”以上关于任姓姓源的考据，全部都是正确的。
也就是说，数千年来的任姓，有黄帝的后裔，也有伏羲的后裔，他们有的是因被赐姓而得姓，有的是以国为氏。
归根究底，所获的结论是：“任姓是一个源远流长的古姓。
”但在习惯上，人们把历史上第一个任氏大名人任不齐作为其得姓始祖。
二、迁徙分布
任姓尽管得姓很早，但在发展中由于一直深埋不显，所以其早期历史一直很难让人知其详。
上述各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。
据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东省滕县南）。
春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。
可见在先秦时期，任姓已播迁于
今湖北、山西、陕西等境。
同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。
另据《史记·南越列传》所载，南海尉任嚣曾矫诏使赵佗立国，这说明秦代已有任姓徙广东。
至汉时，任姓已散居于我国北方的山东、山西、河南、陕西一带，南方则居四川、江苏、广东等地。
可见，任姓在汉之前即已南迁。
汉时有世居沛地（今江苏省徐州）之任敖，其后有子孙迁陕西渭南。
魏晋南北朝之际，军阀混战，夷族入侵，中原成为兵家必争之地，任姓族人为避战乱，开始大举南迁至今江苏、安徽、浙江、湖北等地。
并有任姓人迁入福建。
唐时，社会稳定，政治清明，使留居河南、山东的任姓又兴旺起来。
南宋末期赵姓末代皇帝四处逃亡，元蒙古骑兵南下，使任姓逃难于我国南方各地。
元末明初，旱涝蝗疫施虐，农民起义军四起，造成中原、江南人口锐减，任姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分别迁于山东、河南、河北、江苏、陕西等地。
大约自清代开始，闽、粤任姓有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。
如今，任姓已广布全国各地，尤以河南、山东多此姓，两省任姓约占全国任姓人口的百分之二十五。
任姓是当今中国姓氏排行第五十九位的大姓。
人口较多，约占全国的百分之零点三七。
三、宗族特征
1、任姓是一个源远流长的古姓。
任姓来源虽众，但数千
年来中国的任姓，其来源主要可归纳为两种。
一为源自黄帝。
具体可直接追溯到黄帝的少子禹阳，跟《元和姓纂》的说法唯一不同的地方，是“以国为氏”与“黄帝赐姓”但究其实质，都是黄帝的亲骨肉。
二为源自更古远的伏羲氏，虽血缘不同，却说明任姓由来已久。
2、任姓字行辈份排列有序。
如1929年任守正修《任氏族谱》，江苏如皋任姓一支字行为：“允远士大中，万正吉顺太”。
清明祭祖的习俗
清明节是中华民族纪念祖先的传统节日，其主要形式是祭祖扫墓。
清明节是祭祖扫墓的日子。
几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。
这神圣的生命交流仪式，一年年轮回、一代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。
清明节等传统节日法定化，增进文化认同、民族认同、国家认同。
祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。
据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归
东海扫墓”。
随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。
为什么要在清明扫墓呢？这是因为冬去春来，草木萌生，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。
在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱及举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念。
清明祭祖扫墓，是中华民族敦亲睦族、行孝品德的具体表现，清明节因此也成为全球华人的重要节日之一。
不少海外侨胞、华裔，都有清明回乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。
国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。
“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让我们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。
在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。
我们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是我们继续前行的起点。
这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。
中国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。
冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。
谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。
“人，诗意地栖居在大地上”，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是我们生活在这片古老土地上的幸福和动力。