《聊斋志异》的文学语言艺术《聊斋志异》之所以为人们所喜闻乐见，与它在语言上所达到的高度造诣是分不开的。
《聊斋志异》虽然是使用文言的形式来写作的，但蒲松龄提炼语言的道路却鲜明地体现了向古代学习、向民间学习并将两者结合起来的倾向，他在学习和提炼古代语言和民间语言上，确实取得了巨大的成就。
他提炼语言的道路是值得认真总结的。
蒲松龄生活的时代，白话文学从宋、元话本算起已有四五百年的历史，到了明代，就小说而论，长篇章回小说和短篇的拟话本都是用通俗的白话文写作的。
由于蒲松龄的《聊斋志异》是用“传奇法而以志怪”，继承的是六朝志怪和唐宋传奇的传统，这对《聊斋志异》何以采用文言的形式写作是不无关系的。
唐、宋传奇发展到宋代，由于内容上不注意反映现实生活，缺乏浓厚的生活气息，在语言上也逐渐僵化，明代这种僵化更加明显。
《聊斋志异》的问世，不仅在内容上有耳目一新之感，在语言上也是如此。
它使用文言的形式，但却克服了一般文言文的板滞晦涩的毛病，他给渐趋僵化的文言小说注进了新的血液。
蒲松龄继承了我国文言文的精炼、简洁、准确、生动、骈散结合等优良传统，又从口语中提炼出大量的具有鲜明的个性化特点、清新、隽永、活泼、诙谐而又富有表现力的语言。
他虽然大量采用口语，但又不同于白话小说，通过文言虚字的运用，尽管口语词汇很多，但仍然保持文言的派头，创造了《聊斋志异》特具的语言艺术风格。
一、广泛吸收古代语言精华王渔洋在《聊斋文集序》中，对《聊斋志异》的语言风格，做了十分中肯的概括：读其文，或探原左、国，或脱胎韩柳；奄有众长，不名一格。
视明代之摹拟秦汉以为高古，矜尚神韵，掉弄机灵者，不啻小巫见大巫矣。
即骈四俪六，游戏谐噱之作，亦能出入齐梁，追蹑庾、鲍，不为唐以下儇佻纤仄之体，吾于薄子，叹观止矣。
蒲松龄很善于学习古代语言。
《聊斋志异》中直接引用古代典籍的地方很多，《诗经》、《左传》、《国语》、《国策》以及诸子百家，《史记》，《汉书》，汉、唐小说，唐宋古文，无不兼收并蓄。
他既能无所不包，又能无所不扫，“绝去町畦，自成一家”（张元《柳泉薄先生墓表》）。
他在用典方用，不拘泥，不呆板，而是灵和巧妙，卷舒自如，有时使人不觉其用典，实际上只是语言词汇的借用。
如《董生》中的董生酒后夜归，入室后发现自己的衾被中卧一姝丽，“戏探下体，则毛尾修然。
”女醒，董生吓得“战栗哀求”，惟求“仙人怜恕”。
女笑曰：“何所见而仙我？”董曰：“我不畏首而畏尾。
”“畏首畏尾”语出《左传·文十七年》：“畏首畏尾，身余其几”。
显然，《董生》中的“我不畏首而畏尾”与《左传》可以说没有什么必然联系，如同战国时代的赋诗言志，不过是断章取义的借用，以谐语增加语言的趣味性。
《叶生》的叶生，“文章词赋，冠绝当时”，但在科场中屡次失败，死后的鬼魂至丁公家坐馆授徒，遂使丁公之子名中亚魁。
“公一日谓生曰：‘君出余绪，遂使孺子成名，然黄钟长弃，奈何！’生曰：‘是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。
’”“黄钟长弃”用《楚词·卜居》“黄钟毁弃，瓦斧雷鸣”的典，用得贴切，得当。
“非战之罪也”用的是《史记·项羽本纪》的典故。
遭到彻底失败，尚不觉悟的项羽，曾说过：“此天之亡我，非战之罪也。
”叶生在这里引用项羽的话，只在说明，他所以屡试不中，半生沦落，是命运使然，文章憎命。
这种用典，用得也比较活。
《聊斋》中还有些典故，作者信手拈来，使人不觉其用典。
《莲香》中的“田舍郎，我岂妾哉”，是直接引用唐人小说《集异记》中的高适、王昌龄、王之涣旗亭赌诗的原话，但莲香引用这句话来打趣桑生，用的十分巧妙，即使不知道旗亭赌诗的典故，对于理解文意也无什么影响。
蒲松龄很善于将古代的成语典故驱使在自己笔下，为我所用，并善于花样翻新，有时简直是在大胆的开玩笑。
《仙人岛》中的“心中正，则眸子瞭焉”与“心中不正，则瞭子眸焉”的戏谑对话，是用《孟子》的话反其义而用之，这种以文为戏的巧合之语，古文家是不敢用的，《聊斋》中却屡见不鲜，如“黄鸟、黄鸟，无止于楚”（《仙人岛》），“今夕何夕，见此凉人”与“子兮子兮，如此凉人何”（《凤仙》），都是从《诗经》中变化出来的。
蒲松龄的以文为戏，有时连冯镇峦、但明伦这些《聊斋》的评论者也不能接受。
对于《仙人岛》中的“心中不正，则瞭子眸焉”的玩笑，冯评曰：“真是以文为戏，口孽哉！《聊斋》恶息，当以为戒。
”但评曰：“语亦巧合，特嫌其侮。
”这说明蒲松龄在提炼语言上，不怕士大夫的指责，不做板起面孔的道学家，思想很解放，很大胆。
所以尽管我们在《聊斋》中可以找出很多用成语、典故的地方，但却没有掉书袋的毛病，不但用的活，而且敢于引经据典的开玩笑，这是各种流派的古文家所没有的语言风格。
我们所以说《聊斋》的语言风格是“奄有众长，不名一格”，并不仅仅着眼于他的“或探源《左》、《国》，或脱胎韩柳”，也不仅仅着眼于他直接间接的大量的征引典籍，而在于蒲松龄在《聊斋》中使用了多种多样的语言表现方式和各种文体，使《聊斋》的语言风格变得丰富多彩。
他叙事语言简净、生动、详略得当，显得古朴而又艳丽，可作优美的散文来读。
在自然景物描写上，他不作大段的景物描写，往往用一两句话，“点缀小景如画”（但评），如写人夜入荒废的凶宅：“见长莎蔽径，蒿艾如麻。
时值上弦，月色昏黄，??登月台，光洁可爱??西望月明，惟衔山一线耳。
”（《狐嫁女》）寥寥数语，第宅的荒凉与上弦的月色历历如在目前。
写云中之游，则俨然如在天上：“既醒，觉身摇摇然，不似榻上；开目，则在云气中，周身如絮。
惊而起，晕如舟上。
踏之，软无地。
仰视星斗，在眉目间。
逐疑是梦。
细视星嵌天上，如老莲实之在蓬也，大者如瓮，次如瓿，小如盎盂。
??拨云下视，则银海苍茫，见城廓如豆。
”（《雷曹》）《聊斋志异》中很多美丽、多情的女性，作者在刻画这些女性时，用的语言很少雷同化、程式化，往往用几句话，就能传神的刻画出一位少女的外貌特征。
《娇娜》中用“娇波流慧，细柳生姿”八个字写出了这位少女的美丽、智慧。
“绝代容华，笑容可掬”概括出婴宁的美丽与爱笑的特征。
（《婴宁》）“笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也。
”（《公孙九娘》十几个字活画出一位美丽、羞涩的大家闺秀。
“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
”（《青凤》）这里写青凤的美与写娇娜的美用语相近但又有所不同。
写聂小倩的美，又是另外一种语言，先说“有一十七八女子来，仿佛艳艳”，接着又通过老妪的口道出小倩的美：“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去。
”《绩女》一篇，写绩女的美，通篇都是从七十老妪，村中少女、少年，直到费生的口中、眼中、心中极力形容，由侧面衬托到正面描写，更显得出神入化。
绩女一出场，只用了“仪容秀美，袍服炫丽”八个字，继而写她“罗襟甫解，异香满室”，以至使七十老媪私念：“遇此佳人，可惜身非男子。
”接着又写绩女出臂挽老媪时，老媪感到“臂腻如脂、热香喷溢；肌一着人，觉皮肤松快，媪心动，复作遐想.”媪曰：“使是丈夫，今夜那得不死！”特别是写费生“破产相见”的场面，更是句句惊人：“忽见布幕之中，容光射露，翠黛朱樱，无不毕现，似无帘幌之隔者。
生意眩神弛，不觉倾拜。
”从以上例证中，我们可以从一个侧面窥见蒲松龄的语言表现手段不仅丰富多彩，而且十分透足、够味。
《聊斋》语言风格的丰富多彩，还表现在它杂有多种不同文体方面，有骈四俪六的骈文，有诗词，有俚曲、民间谣谚、对联等等。
《聊斋》中的骈文段落，多用于特殊的场合，有少数是严肃的。
如《续黄粱》中包龙图弹劾曾孝廉的上疏，是用骈文写的，上疏内容义正词严，切直严厉。
多数骈文段落（如《胭脂》的判词、《马介甫》中异史氏曰的附录等）都是诙谐戏谚之文，作者有时明确交代其目的是“以博一噱”（《马介甫》），其作用在于与正文相补充。
语言风格多数是诙谐的。
《聊斋》中的诗词，更是屡见不鲜。
有些诗词是引用唐宋人的作品，有些是作者的创作，小说中杂有诗词，这本来是从志怪小说到唐宋传奇所具有的传统，白话章回小说中也常常使用这种形式，但《聊斋》中的诗词都有它自己的特点，它不是游离于故事情节，人物性格之外，也不是用韵文来复述和概括散文中已经叙述过的内容，而是与人物情节成为有机的整体。
有些诗词，在篇中占有极重要的地位，成为青年男女爱情的媒介。
《连琐》中连琐的诗“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。
”被杨生续上两句“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”。
连琐与杨生的爱情故事，就是从吟诗与续诗开始的。
《白秋练》中白秋练与慕蟾宫的爱情，始终与吟诗是分不开的。
《公孙九娘》中的二首绝句诗：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。
十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。
”“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽启缕金箱里看，血腥犹染旧罗裙。
”恰切地表现了公孙九娘的悲剧命运，虽偶逢阳台云作，画阁春生，追述往事，终难忘露冷枫林，血腥罗裙。
这样的诗词，在渲染气氛上起了很好的作用。
《聊斋》中的俚曲，大部分是井市里巷之谣。
《凤阳士人》丽人所唱的那首“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。
听蕉声，一阵一阵细雨下。
何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。
又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦，”可见一斑。
这个曲子，虽然出自丽人之口，但句句字字，都是表达的凤阳士人之妻翘盼负笈远游的丈夫的心情，丽人又用它来勾搭其夫，一曲双关，艺术效果是很好的。
《彭海秋》中女郎唱的：“薄幸郎，牵马洗春沼，人声远，马声杳，江天高，山月小。
掉头去不归，庭中生白晓。
不怨别离多，但愁欢会少。
眠何处，勿作随风絮，便是不封侯，莫向临邛去。
”《褚生》中李遏云唱的《浣溪沙》：“泪眼盈盈对镜台，开帘忽见小姑来。
低头转侧看弓鞋，强解绿娥开笑靥。
频将红袖拭香腮，小心犹恐被人猜”等等，都是情意缠绵的曲子，在故事情节的发展中起到了一定的作用。
从以上的简单例证中，我们可以看到《聊斋志异》兼用古文和诗、词、曲、赋等各种文体，每种文体都能曲尽其妙。
蒲松龄是一位能精通多种文体的语言艺术家，他的“奄有众长，不名一格”的特点，在驾驭多种语言形式方面，也充分地表现出来。
它的语言闪耀着熠熠的光彩，成为我国古代文言小说中最富有生命力的部分。
二、人物语言的个性化在《聊斋志异》的人物画廊中，有很多栩栩如生，具有鲜明个性的人物，蒲松龄善于用人物自己的语言来突出人物的性格特征，使人物的语言具有鲜明的个性，做到说何人，肖何人，不仅口吻毕肖，而且人物的语言与人物的身份、教养与典型环境十分协调，有些还达到如闻真声、如见其人、出神入化的境界。
《邵女》中的媒婆贾媪，通过她的口底生莲的三寸不烂之舌，把媒婆写得跃然纸上。
邵女是一位“光艳溢目”而又聪慧的少女，是邵家的独生女儿，又是择婿多年“贫富皆少许可”的眼高之人，柴廷宾虽是个富家之子，但其妻金氏奇妒，两妾先后被金氏害死，再纳妾，特别是纳邵女为妾可以说是相当困难的。