本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！
== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==
人间词话读书笔记3000字
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，以下小编为大家整理的人间词话读书笔记 3000字，欢迎阅读本文!
【人间词话读书笔记3000字一】
这篇文章读几遍就会发现，此书形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。
”我将正文内容归纳为以下两个方面：一、词以境界为上(王国维对词的境界的评析);二、江山代有才人出，各领风骚数百年(词的发展历程以及词人词作风格)
词以境界为上
王国维论词以境界为上，“有境界则自成高格，自有名句”“言气质神韵不如言境界”。
例如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，王国维谓之“此等境界，可谓千古壮语。
”词以境界为最高审美标准。
那么，什么是境界呢?他是这样解释的：“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。
故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。
”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，天涯茫茫，长路漫漫，秋风渐起，伊人远隔，天气之凉比不上相思之苦，秋风起时偏登楼，欲言无语更无人听，一切的一切在无可奈何之中变得难以承受。
这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。
王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。
“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。
然二者偏难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。
”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。
能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。
这正是美的根基所在。
“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。
“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。
这也是主观诗跟客观诗的区别所在。
古人写词，写有我之境的较多。
但对名家高手来说，他们可以得心
应手的根据自己的愿望进行选择运用。
例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分
流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。
境界有上述类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。
”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界啊。
然而，炼字对境界的
表达有很重要的作用。
比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各领风骚数百年唐五代北宋之词，可谓“生香真色”。
清代文学家潘德舆说，“词滥觞于唐，畅于五代，而意格之闳深曲挚，则莫盛
于北宋。
词之有北宋，犹诗之有盛唐。
至南宋则稍衰矣。
”清初有文学家说，“词至北宋而大，至南宋而深。
”众说纷纭。
让我们来看看王国维的观点吧：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，
于南宋除稼轩、白石外，所嗜者鲜矣。
尤痛诋梦窗、玉田，谓梦窗砌字，玉田
垒句。
一雕琢，一敷衍。
其病不同，而同归于浅薄。
六百年来词之不振，实自
此始。
夫自南宋以后，斯道之不振久矣!元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也。
嘉、道以后至此，非不谐美业，然无救于浅薄者，
意竭于摹拟也。
”
虽然“才之不可强也”，但一代有一代之文学。
“唐诗宋词元曲明清小说”，文学作品的形式体裁变化有其自身的萌芽、发展、壮大、衰落、消退和
新体裁诞生的过程。
但单纯从词的角度来看，古人词作真的是“满园春色管不住”“江山代有才人出，各领风骚数百年”啊!每经历一件事情，我们都会增长一些见识;每读一本书，我们都会增长一些智慧。
《人间词话》带给我的，远远超过这些。
这本书把我带进了词的天堂。
我像一颗小星球，在此的浩瀚的宇宙
中尽情享受精彩绝伦的文字带来的快乐，一次又一次的感叹写出这样或清俊或
幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么!这本书增强了我整理资料的能力。
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独
上高楼望尽天涯路。
」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
——王国
维
王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。
这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，
当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写
词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所
作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。
」王国维说
这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不
放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透
彻的了。
这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳
入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。
有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是
受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。
王国
维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，
他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的
代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国
美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。
它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺
术论读”(夏承焘《词论十评》)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，
独创一派。
这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术
鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与
精髓。
境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所
描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理
想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心
中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。
在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人
所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实
的密切结合。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。
王
国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观
点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代
的作品。
【人间词话读书笔记3000字二】
人间词话，词话出于人间，存于人间。
由人而感，由人而抒。
诗词是诗人
感想的文字整合，字里行间都是人生感悟。
对词话的品味，也就是对人生的感想。
阅读《人间词话》，除了增加对诗词评价的了解，同时也品味到了人生人性。
“境界”
词话的境界，分为有我之境和无我之境。
有我之境，于由动之静时得之，
有生气。
无我之境，人惟于静中得之。
故一宏壮，一优美。
是的，从写作上来说，我们创作应当将自己融入到情境中去，投入情感，体会最真实的感觉。
这
样写出来的东西才能是最真实最自然的，否则一篇文章下来只能是以字数衡量，成为一堆机械地堆砌而成的文字。
常说“我手写我心”，然而自己的心不能融。