第五单元《庄子》选读检测题(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(9分，毎小题 3分)《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)。

寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。

人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”(《寓言》)。

重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托已说于长者、尊者之言以自重。

卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。

《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。

这三种形式有时融为一体，难以分清。

“三言”之中，“寓言十九”(《寓言》)，寓言是最主要的表现方式。

《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。

大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”(《天下》)的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。

如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。

《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。

《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。

文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。

内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。

《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。

《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”(刘熙载《艺概文概》)。

《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。

同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。

而且，庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。

(摘编自聂石樵《庄子》)1.下列对于《庄子》风格的理解，不符合原文意思的一项是()A.《庄子》的创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，此书大都是用“三言”形式说理。

这三种形式有时难以分清。

B.《庄子》的文章结构模糊，是以思想和情感为纽带，把断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。

C.《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。

它在明确的内在主旨的统领下，以多样寓言展示，最后避开逻辑推理，以抒情诗般的寓言作结。

D.《庄子》全书仿佛是一部寓言故事集，其文学价值，不仅在于寓言数量多，也在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，取信于人，必须“藉外论之”，因而寓言成为《庄子》采用的重要创作方法之一。

B.以寓言为主干，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。

C.《逍遥游》体现了《庄子》运用寓言的风格，从鲲鹏展翅到列子御风而行，是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。

D.《庄子》一书之所以寓言数量多，是因为庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示，胜于用概念和逻辑推理来直接表达。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.卮言层出无穷，能够散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。

它出于无心，自然流露，因而在庄子自称的创作方法中位列首位。

B.《逍遥游》先为主题作铺垫，然后阐发主题，最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。

其主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。

C.《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，也形成了《庄子》的想象虚构，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千的特点。

D.庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度，可见庄子已经超越了当世的人。

二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。

庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

其学无所不窥。

然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。

《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语，无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。

当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。

终身不仕，以快吾志焉！”庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金。

将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视，车辙中有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者也？’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。

我且南游吴越之地，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。

君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。

’”庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“君闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。

”4.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A.然善属．书离辞，指事类情属：连缀，撰写。

B.其言洸洋自恣以适．己适：满足。

C.故往贷．粟于监河侯贷：借。

D.吾将曳尾于涂．中涂：道路。

5.下列各组句子中，加点词语的意义和用法全都相同的一项是()A.吾失我常/与我无所处/吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如早/索我于枯鱼之肆B.吾失我常与/我无所处/吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆C.吾失我常/与我无所处吾得斗升之/水然活耳君乃言/此曾不如早索我/于枯鱼之肆D.吾失我常与/我无所处吾/得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆6.对文中画波浪线部分，断句正确的一项是()A.庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。

B.楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做宰相。

庄周以牲牛为喻，表明了自己不愿意为官的立场。

C.“涸辙之鲋”比喻处于困境、亟待援助的人或物。

这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。

D.在楚王派遣两位大臣想请庄周出仕时，庄周说愿意拖着尾巴生活在水里，而不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)(1)我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。

终身不仕，以快吾志焉！(2)吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。

君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。

(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首诗，完成8、9题。

酬张少府①王维晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

【注】①王维早年原也有过政治抱负，后理想破灭。

写此诗时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活。

8.王维的诗中很善于用“空”字，如“空山新雨后”(《山居秋暝》)、“空堂欲二更”(《秋夜独坐》)等，请对“空知返旧林”中的“空”作简要分析。

(5分)9.颈联抓住两个典型细节，展现了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的生活追求？(6分)(三)名篇名句默写(6分)10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，，。

(2)夫千里之远，不足以举其大；，。

(3)能尊生者，。

三、实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成11～14题记者：最近媒体对你的《<论语>心得》和《<庄子>心得》争论很多，有人说你把国学经典讲得出神入化，有人认为你误读了经典，你怎么看这些争论？于丹：这些争议，关系到我们究竟怎么看文化，文化是狭义、静态的，还是广义、动态的。

在我看来，文化首先是一种生态，在《周易》中文化的意义是“观乎人文，以化成天下”，就是观察世间百态、人间万象，最后进入每个人的内心世界。

所以文化是流动、生长的形态，重要的是“文而化之”。

过去很多文化人，著作等身，但他的生命境界远没达到“化”境，比如苛刻、斤斤计较、不通达透彻，这都是“文而不化”。

另外，文化是个“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，传之后世”，精英研究肯定是必需的，但绝不是文化的全部。

金字塔越往基座走就越是草根。

我个人有个理解，民主这个词不是政治的专有名词，更重要的，民主在于文化权利。

难道经典仅仅是精英的特权吗？我认为，经典是大众的文化权利。

过去我们把经典供奉得太高，以至于让大众去膜拜。

记者：所以你的《<论语>心得》是面向草根的？于丹：经典在塔尖上的价值已被历朝历代证明过了，我想提出一个新命题：在金字塔的基座上我们还有一个陌生的证明的可能吗？我们不再以研究者、膜拜者的心理去证明那个塔尖，而是让经典进入大众生活。

我所做的尝试是文化普及的意义，跟精英研究不在一个逻辑层面。

过去，我们文化中有种不良的东西，就是简单的二分法、一元论，凡事非此即彼、非对即错。

其实文化选择是多选的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大众文化，所有文化熔铸一体，越多元越健康，文化是需要一种胸怀去建设的。

“如果说我跟孔子的原意不同，那么欢迎每个人心有所得。

”记者：作为一个不是古典文化专家的人，解读《论语》，你认为精准性是不是必要的东西？于丹：我首先要特别严肃地澄清一个概念，我做的从来不是经典的解读，我做的就是心得，我从没出过《论语解读》或《庄子解读》。

我是一个传媒研究者，并不是古典文化有话语权的经典研究专家，但我所了解的古典文学知识，在我和大众沟通时，我想，它应该是相对够的。