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3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。
“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政 》“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《 论语·卫灵公》
4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。
“礼也者，理也。”《礼记·仲尼燕居》“恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 路漫漫其悠远乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴
? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。”《孟子·离娄上》
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? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”《孟子·告子上》 “仁义 礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。”《孟子· 告子上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也······苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·公孙 丑上》
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1.董仲舒思想的逻辑
? 天人合一、天人相副理念，以天道释人道 ，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必 要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴 、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“ 十端”。
在此基础上,他进一步将天分为阴阳两 部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和 特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴 为刑。刑主杀而德主生。
张载 程颢、程颐 朱熹
严格区分了天、道、性、心等概念 天理是万物的本原，天地只有一个理，先理后物；格物致知 ，物皆有理 先理后气的理气论；存天理、灭人欲的心性论；格物致知的 认识论；三纲五常、正君心的道统论
陆九渊 王阳明 黄宗羲 顾炎武 王夫之
心即理；发明本心，内心反省
心外无物、心外无理；心即理也；致良知、知行合一 抨击君主专制；提出天下为主、君为客的民主思想；主张君 臣平等，限制君权；提倡工商皆本 批判君主专制，提出众治；主张经世致用，注重实学
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? 历史上首次明确提出民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·
尽心下》 “仁言，不如仁声之入人深也。善政，不
如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱 之；善政得民财，善教得民心。”《孟子·尽 心上》
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（三）荀子
荀子是儒家思想的重要继承人。荀子 也主张“亲亲”尊“尊”。《荀子·王霸》中说:“ 行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不 为也。”孟子曾说“人皆可以为尧舜”，而荀 子说“涂之人皆可以为禹”。
? 礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则 行，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲 之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝 ，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。”《 荀子·强国》
? “礼者，法之大分，类之纲纪也。”《荀子· 礼论》
? 荀子认为虽然人性天生为恶，但并不是无 法改变，只要通过积虑、练习等理智的方 法就能“化性起伪”。故他得出结论称:“性也
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周公在辅佐成王期间，“为政以德”才是 安定天下的最好办法。 据《尚书·康浩》， 他在给前往殷地上任的康叔的信中谆谆告 诫道：“别求闻由古先哲王，用康保民，弘 于天，若德裕乃身，不废在命。”往“尽乃心 ，无康好逸豫，乃其口民。 “怨不在大，亦 不在小。惠不惠，懋不懋。”
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周公作《周礼》，制礼作乐，将文治教 化工程推向全国。在《周礼》中，他将“天 官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官 司马”、“秋官司寇”、“冬官考工”等机构编制 和岗位职责条分缕析，要求各色人等各安 其责，各守其分，将社会纳入到一个统一 有序的规范之中。
（二）孟子
孔子之后,儒分为八，孟子从子思学派接 续儒家正统，在孔子基础上继续强调仁义 之说。
以“仁”为出发点，他在孔子推崇“仁”的 基础上，依然认为具备仁心、仁行才是教 化天下的前提 。
“君子所以异于人者，以其存心也。君子 以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者 敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 。”仁“，人之安宅也；义，人之正路也。” “ 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 路漫漫其悠远。”《孟子·离娄上》
于臣，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆 天也。”《春秋繁露·顺命》
“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之 道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴······王道之三纲，可求于天 。”《春秋繁露·基义》 “夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所 当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼 神之灵，德施于方外，延及群生也。”《汉 书·董仲舒传》
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（三）周王朝
据《史记·周本纪第四》在周部落祖先 周太王古公定居岐下之时，周朝贵族就已 经开始建辟雍，修灵台，“积德行义”，“赔 戎狄之俗”。同时，作五官有司，专命司徒 掌管赋税产殖、徒隶教化以及宗庙祭祀等 事关国家大体的工作。
《鲁颂闷宫》指出:“后稷之孙，实维太 王，居歧之阳，实始翦商。”也就是说，将 礼乐教化与政治实践相结合，在周部落的 成长壮大过程中起着关键的作用。
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（二）夏商时期 《史记·夏本纪第二》中记载：“帝，桀之
时······桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。” “ 汤修德”， 故“诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐 夏桀。桀走鸣条，遂放而死。
《史记·殷本纪第三》中记载殷纣王“好酒 淫乐······妲己之言是从······厚赋税以实鹿台 之钱，而盈矩桥之粟。”以“酒为池，悬肉为 林。”
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? “性三品”说以期为人性教化提供逻辑支持。 “天令之谓命,命非圣人不行。质朴之谓性， 性非教化不成。人欲之为情，情非制度不 节。是故王者上谨于天意，以顺命也；下 务明教化民，以成性也；正法度之宜，别 上下之序，以防欲也。修此三者，历大本 举矣。”
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2.董仲舒思想的内容和主旨—“三纲五常” “天子受命于天······子受命于父，臣妾受命
治之经，礼与刑。君子以修百姓宁。
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三. 儒家思想的发展时期
（一）秦、汉初时期的儒家思想
? 1. “焚书坑儒” 秦始皇三十四年，丞相李斯奏曰：“今
诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首 ······古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并 作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人 善其所私学，以非上之上所建立······臣请史 官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢 有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、 尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃 市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪
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（二）董仲舒的思想与实践
? 《汉书·武帝纪》称:“汉承百王之弊，高祖拨 乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之 事，犹多缺焉。孝武初立，卓然罢默百家 ，表章六经，遂畴咨海内，举其贤茂，与 之立功。兴太学。”
? “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同 ，是以上亡以持一统。”《汉书·董仲舒传》
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? 2.汉初“无为而治” 经历秦末农民大起义和楚汉之争之后，
社会凋敝，土地荒芜，刘氏政权在这种现 实约束下，统治阶级用黄老无为思想，兼 采法家、儒家，采取了休养生息，轻徭薄 赋政策，以图尽快恢复秩序，安定百姓。
刘邦轻蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的程 度。但叔孙通、陆贾等儒生对儒学的薪火 相传。
儒家思想体系概述
路漫漫其悠远 2020/3/31
古代中国儒家思想的发展历程
时期 春秋战国
特征
创立并形成完整体系
代表人物
孔子 孟子 荀子
主要思想
仁；礼；中庸；以德治 民、为政以德；有教无 类 仁政；民贵君轻；性本 善 仁义和王道；君舟民水 ；礼乐规范；性本恶； 天行有常、制天命而用 之
西汉
形成新的儒学体系
但孟子是从内在心理方面立论，而荀
子是从外在规范方面来立论。荀子虽然大 讲用兵打仗之事，但他却贯穿着仁义道德:“ 彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也。”彼“兵 者，所以禁暴除害也，非争夺也。《荀子· 议兵》 路漫漫其悠远
荀子，他不是盲目地沿着孟子走向神秘 主义，而是赋予自己的伦理原则以现实的 社会内容。
? 古人言:“天不生仲尼，万古如长夜”。
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1.坚持“有教无类”的原则，广泛招收门徒，兴 办私学，改革周代教育体制机制，为天下 培养君子士人。
（1）提出“有教无类”，中国最早提倡以民为 本的教育家。
（2）在教学内容方面，孔子没有放弃旧传统 ，但却突出了其中的诗、书、礼、乐，把 仁作为教育的核心贯穿始终。
董仲舒
春秋大一统；君权神授 、天人合一、天人感应 ；罢黜百家，独尊儒术 ；三纲五常
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古代中国儒家思想的发展历程
时期
宋明
明末清 初
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特征
新发展： 创立理 学，形 成心学
批判与 继承
代表人物
主要思想
周敦颐、邵雍
建构包括万物、人类和道德等万事万物的衍生规律；重新排 列《周易》六十四卦，试图揭示宇宙规律
路漫漫其悠远者，吾所不能为也，然而可化也；情也者
? 隆礼重法
首先“隆礼贵义者其国治。简礼贱义者其 国乱。”
其次“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛 ，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不 劝。”
如何做“听政之大分：以善治者待之以礼，以 不善治者待之以刑。两者分别，则贤不肖 不杂，是非不乱。
最后“至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使 能则民知方，纂论公察则民不疑，赏免罚 偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。”
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3.董仲舒的教化实践 ? “罢黜百家,独尊儒术” ? 中央立太学,地方设庠序。汉武帝于公元前