中外电影史中国电影艺术发展史上篇一、绪论中国电影史与世界电影史有某些共同的发展规律，但更有着自身鲜明的特点：其一，中国电影史与所处的社会环境、政治斗争情况有着密切的关系。
这一点它比外国电影史显得更加突出。
其二，中国电影创作在很大程度上受着中国的历史文化传统和民族审美心理习惯的影响，它与传统的戏剧、文学、绘画等艺术有着密切的关系，故中国电影的发展，在某种意义上讲就是外来技术手段与中国传统文化相结合的过程。
其三，作为综合艺术的中国电影，各个艺术部门发展是不平衡的，这与中国工业技术落后和电影家的电影观念不同有关。
开创期的中国电影（1896——1931）一、早期电影发展1、1896年，上海徐园“又一村”放映“西洋影戏”，这是中国第一次放映电影2、1905年，任景丰请谭鑫培拍摄了中国第一部无声影片，我国最早的戏曲片《定军山》3、张石川“处处为兴是尚”《难夫难妻》，是中国第一部短故事片；《掷果缘》是中国现存最早较完整的故事片；《歌女红牡丹》是中国第一部有声片。
他的一部分片子是宣传改良的社会片，如《孤儿救祖记》、《玉梨魂》等，有一定暴露意义；而相当一部分则是以迎合小市民口味，投机牟利为目的的言情、滑稽故事片，如《滑稽大王游华记》等；他还编导了《火烧红莲寺》连集片，点燃了20年代后期武侠神怪片之火。
郑正秋主张戏剧是改革社会，教化观众的工具是中国最早的电影编剧和导演之一，是中国电影事业的拓荒者之一。
1913年应张石川之邀编导了《难夫难妻》，因主张教化社会，编写了《孤儿救祖记》，获得成功。
九一八事变后，认识到“电影是负着时代前驱的责任”，希望电影界叫出“反帝、反封、反资”的口号来。
这时期他编导了具有进步意义的《自由之花》、《春水秋波》、《姊妹花》等片，其中1933年摄制的〈姊妹花〉成绩最佳，标志了他思想、艺术发展的高峰，成为他后期代表作。
二、左翼电影运动（一）1930年3月，共产党领导的以鲁迅为首的中国左翼作家联盟在上海宣告成立，此后，又提出了领导电影工作的纲领〈最近行动纲领——在现阶段对于白区戏剧运动的领导纲领〉有关电影的条款。
《最近行动纲领》规划了左翼运动的方向，是党领导的左翼文艺工作者准备向电影节进军的号角。
（二）左翼电影运动的艺术成就1、拓展了电影的社会性主题。
2、深化了现实主义创作方法。
从一系列优秀影片的创作看，可归纳几个特点：题材现实人物鲜明讲究细节的运用和描写的真实善于运用强烈对比的手法重视电影的娱乐性与趣味性3、探索了民族化的表现形式4、加深了对电影本性的认识，增强了电影观念，突破了戏剧束缚。
认识到电影和戏剧的区别：1)运用蒙太奇思维方法。
2)“闪回”、“叠印”等手法的运用，表现“幻觉”、“梦境”、“回忆”等。
3)重视影像造型。
4)探索与发展了电影语言，特别是长镜头的运用，达到了相当高水平。
5)30年代有声电影得到了很大发展。
5、进步艺术家取得成就的基本经验直接和间接地接受了中共电影小组的领导或无产阶级文化思想影响。
在电影创作实践中，勇于探索，善于学习，并力避偏狭。
重视现实生活，提高自身艺术修养。
（三）、导演创作蔡楚生：《渔光曲》、《一江春水向东流》吴永刚：其作品档案有《神女》、《巴山夜雨》费穆：其作品档案有《城市之夜》、《孔夫子》、《生死恨》（中国第一部彩色戏曲片）三、中国早期电影叙事模式由时序性叙述、单线条结构、外视点角度以及大团圆结局四个方面构成。
1.时序性叙事中国早期电影,大都严格按照事件的时间顺序进行叙述。
《孤儿救祖记》描写孙儿从小到大,杨家由盛转衰,最后孙儿救祖,阖家团圆。
2.单线条结构如果说,时序性叙述反映了传统的时间观念,那么,单线条结构则体现了传统的空间意识。
传统的单向思维方式,造成了中国早期电影的时空观。
《歌女红牡丹》从头至尾描写的,是歌女从受丈夫虐待到感化丈夫的婚姻生活的变化。
《神女》人物少,事件单一,整个情节紧紧围绕着母亲的悲惨遭遇逐步展开。
3.外视点角度叙事学上存在着作者、叙述人及剧中人等概念,不同的视点,也就形成了不同的叙述角度。
电影叙事是借助一系列声画结合的镜头进行的,镜头的距离、机位、运动方式,决定着所述事件被观看的角度。
将代表由外部观看或从内部观看的镜头,依据某种必然的联系组合在一起,便构成一部影片独特的叙述视点。
《故都春梦》中,私塾师爷的腾达,犹如春梦一场。
影片以一种充满嘲讽而又带同情的口吻,向观众讲述着这个可笑而丑恶的升官图式的故事4.大团圆结局通常通过改变悲惨的故事结局，满足广大观众的善良愿望。
1924年郑正秋在创作第一部妇女题材的影片《玉梨魂》时,将原小说筠青忧郁而死作结,改为何梦霞与筠青重归于好,夫妻团圆。
新中国前十七年的电影（1949——1966）一、新中国17年的电影创作谢晋的导演特色谢晋是在国内外享有盛名的电影艺术家，在50、60年代已先后执导了《球场风波》、《水乡的春天》、《女蓝五号》、《红色娘子军》、《大李小李和老李》、《舞台姐妹》、等影片，标志他的导演艺术日臻成熟。
新时期又导演了《牧马人》、《天云山传奇》、《芙蓉镇》、《鸦片战争》凌子风的电影创作凌子风的电影创作档案：《中华儿女》、《光荣人家》、《陕北牧歌》、《母亲》、《红旗谱》、《李四光》、《骆驼祥子》、《边城》、《春桃》和《狂》等影片新时期的中国电影（1976——）从这时期的电影实践来看，首先，它打破了题材禁区，扩大了生活领域，使现实主义道路更为广阔，并将革命的人情、人性和人道主义思想作为表现的核心。
第二，在刻画人物、塑造典型上，特别重视对其内心世界的描写，将镜头深入人物的心灵深处，揭示其内心活动和情绪变化，从而折射出时代精神。
第三，在电影表现形式与方法上具有开放性与纪实性特点，它突破了传统的戏剧化的表现形式与方法。
在大量吸取西方电影经验基础上，采用了各种开放型的结构形式和意识流等手法，并运用纪实性拍摄方法（实景拍摄、自然光效、长镜头和景深运用等）将复杂的生活、生动的人物真实地体现在银幕上。
一、第四代导演（一）第四代导演的创作历程第四代导演经过了超长的专业孕育期，人到中年才开始单飞，有比较扎实的艺术功底和丰富的电影经验，作品较温和，因长期作助手，容易缺乏自信，力度不够。
这一代人在成长中经历了文革的创痛，往往由审视个人而审视时代，忧患意识逐渐产生，它实际上就是一种责任感和使命感。
（二）第四代导演的艺术成就他们不仅改变了旧的叙述模式，在时空结构、荒诞变异、艺术技巧方面有了许多新的尝试，更重要的是他们对于社会、人生有了独自的更深的发现，有了新的价值观念的注入，对于作为一门独立的新颖的丰富的艺术形态——电影本体不断进行探索和思考，把镜头对准一向被视作禁区的人的世界，包括人性、人的灵魂、人的命运、人的意志、欲望、情感、个性等，作了大胆的切入和深层次的开掘。
黄健中独特的艺术品格和导演视点黄健中电影作品：小花如意一叶小舟二十六个姑娘良家妇女一个死者对生者的访问贞女龙年警官过年山神雾宅中国妈妈米红娘我的1919黄健中从他的第一部电影《小花》开始，一直沿着一条温厚的人性关怀和人性批判的艺术原则在不断地探索，他关注人性，以及人与生存环境的互动关系问题，并越来越深地触及了中国知识界极端关注的人文精神与悲天悯人的终极情怀。
他站在人道主义和对人类终极关怀的高度，对中国人的生存状态赋予了极大的同情心，希望通过对“人”的关注，重新审视历史与现实，从而体现了艺术作为人的艺术所具有的洞察力和精神品格。
二、第五代导演（一）第五代导演的兴起其一，它是指78级或82届电影学院的学生，包括83、84届电影学院导演进修班和导演干修班的学员。
其二，“第五代导演”概念是建立在７８级电影学院学生群体的基础上，特指具有相似创作风格追求的这拨导演。
他们共同表现出对电影语言的探索精神，并有意造成和观众传统欣赏习惯的冲突，突出强调电影画面的造型功用，讲究构图、光线对比、拒绝戏剧化过强的情节张力张力，透入深厚的民族文化反思、渗入强烈的忧患意识和主流意识形态有一定疏离等。
其三，第五代导演是一个历时性的概念，其相对整一的创作风貌在80年代后期发生了群体性的转移态势，人们说法有二：一是以1987年《红高粱》为标志；二是以1988年的《晚钟》为标志。
（二）第五代导演的艺术成就经典第五代导演作品无不充溢着浓烈的个性，他们具有如下特点：艺术语言的大胆求新，反叛常规，追求试验。
大量采用自然光效，实景拍摄，运用封闭式的古典构图，追求画面含义的自然流露，多显示出象征、隐喻意义。
戏剧电影中的情节张力在他们影片中消隐了，取而代之的是一双忧虑、深沉、注视着现实、关照这历史的摄影眼睛。
相对固定的合作班底也是保证导演较自如地贯彻自己艺术企图的最佳保障。
相对优裕的投资环境。
三、后第五代导演（一）后第五代导演的兴起第五代的哲学电影在80年代后期悄然退场了。
在商业化浪潮铺天盖地的席卷下，第五代纷纷寻找所谓后殖民语境的裂缝，用东方民俗景观一方面寄托他们那种永不忘怀的历史热情和哲学热情；一方面从国际资本和国际评价中获得再生产的精神和物质资料。
但随着这种制作方式和运作策略的定型和重复，民俗电影的批评性和前卫性消失殆尽，人们越来越意识到，当中国历史和现实被这种民俗景观所包装后，中国人实际的生存境遇和生存困境被遗弃了，作为对（第五代电影模式）当今文化转型的一种响应，中国艺术电影开始从哲学的云霄转向了世俗人生，开始通过对普通人的日常遭遇、心态和困惑的叙述，讲述着生活中那些普通人自己的故事，自己的人生、自己的困苦，讲述着这些小人物所面临的世界，所悟出的渐渐单单的生活道理，所遵守的平平常常的做人原则。
于是，中国后第五代电影从哲学电影、民俗电影转换为体验电影。
（二）后第五代导演的艺术成就它体现为体验电影在视听造型上更加注重其表意性和修辞性，使叙事时间感镶嵌在造型的空间感之中；在叙事上更自觉地用偶然性来冲淡情节的戏剧性和因果逻辑性，突出人生的无奈、无序和无可把握；在意识上对将人生困境化作冲突——解决的戏剧性模式更加不信任，不愿意为人生划上一个臆想的完整句号；更重要的是它们所关注的不仅仅是普通人所面对的社会问题，而是普通人所不可躲避的人生问题，尴尬、困窘、创伤、苦难并不是偶然强加给个人而外在于个人的命运之中，而是内在于每个人的人生经历之中，内在于每个人的人生境遇之中，它无可规避、无可选择、也无可奈何。
因此，体验电影不是在完成一种社会学，而是表达着对人生原生态的一种摹仿，对苦涩而平淡的日常人生体验的一种再现，因为它们把这种人生遭遇和人生体验植根于中国的社会现实背景中，因此使影片中的人生具象为中国人的人生，传达的是一种中国人的人生体验。
在某种意义上，我们可以把这些体验电影称为中国电影的新写实，它们与新现实主义文学有着许多共同性。
于是，在那些哭天喊地地煽情故事，那些刀光剑影的血腥场面，那些充满弑父喘气的神秘宅院，那些遥想当年的创世记忆外，人们看到了普通人的生存空间和普通人的生存境遇，从而感受到一种独特的电影美学：对个体命运的关怀，对现实人生的表述。