由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在 各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品 无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭， 大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为 师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④ 牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣） 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的 而：连词，表示顺承关系 于：介词，对于 耻师：以从师为耻 焉：语气词；
惑：糊涂
之：代词，指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道，耻学于 师的不良世 风，正反对 比，论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师 徒：这些人，这类人 不必：不一定； 于：介词，比 攻：学习、研究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 2、以孔子之例，作者得出了什么论断？ 3、本段用的是什么论证方法？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
而耻学于师 于 于其身也
其皆出于此乎 不拘于时
介词 向 介词 对于
介词 在 介词 ，表被动，被
1、学习积累文言知识。掌握“师”“传 ”“而”“之”“其”“于”等文言实词、 虚词的用法及词类活用现象，背诵全文。 2、学习本文正反对比、破立结合的论证方 法。 3、理解作者的师道观及进步意义，感悟作 者抨击时弊、坚持真理的人格魅力。
名词的意动用法，“以……为师” 名词作动词，学习
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
发语词，主谓取独不译 语气词，呢
因此
无论
道之所存，师之所存也。
所字结构
1、哪句是本文的中心论点？ 2、哪句指明了教师的职责？
3、哪些句子指出了从师的必要性？ 4、哪些句子阐明了择师的标准和态 度？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远
之：宾语前置的标志 师：学习不：同“否” 小，大：形容词用作名 词小的方面，大的方面
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
作者再三嗟叹，对古人从师 之风的中断表示遗憾，回照篇首， 带起全段，转入对耻学于师的不 良风气的批判，从而从反面论证 第一段提出的中心论点。
对比论证
对 象 从师的态度
古之圣人 1
今之众人
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，
则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明 也。巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之,则曰:“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀 (yú)。”呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智 乃反不能及，其可怪也欤(yú)!
1、学习积累文言知识。掌握 “师”“传”“而”“之”“其”“于”等 文言实词、虚词的用法及词类活用现象，背 诵全文。 2、学习本文正反对比、破立结合的论证方 法。 3、理解作者的师道观及进步意义，感悟作 者抨击时弊、坚持真理的人格魅力。
文下注释① ：“文起八代之衰”，出
自苏轼的《潮州韩文公庙碑》。 “八代” 指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、 隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。 一个“衰”字，表达了唐宋古文家对重辞 藻轻内容的骈文的贬斥和不满。
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》
圣益圣 愚益愚
批判不重师 道，耻学于
小学 大遗
士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
师的不良世 风，正反对 比，论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
温故知新
古之学者必有师。师者，所以传道受 业解惑也。人非生而知之者，孰(shú)能无 惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱，无长（zhǎng ）无少(shào)，道之所存，师之所存也。
之：指示代词，这些 耻：意动，以......为耻 相师：拜别人为师 之族：这类 而：连词，表修饰关系
相若：相似，则：就，羞：意动 之：主谓之间，取消句子独立性 不齿：不屑与之同列，看不起 乃：副词，竟然 其：语气副词，表感叹，真是
1、作者首先提出了一个怎样的分论点？
2、这句话在行文中的作用?
3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述 的？
诵记提示
1、中心论点 2、教师的职责 3、从师的必要性 4、择师的标准
温故知新
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑 也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其 子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu） 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学 而大遗，吾未见其明也。
矣，犹从且师从求师学而的问风焉；尚今之众人主，谓其下之圣间人，也取亦消远矣句，子而独耻立学性于师。是故
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
结构助词，的
代词，他们。超出。 尚且，名词老师
代词，他 动词，低于 第三人称代词，他，他们 意动用法
介词，向
名词，圣明的人 形容词，愚昧 ……的原因
韩愈倡导古文，以儒家思想为基本内 容，取法先秦两汉散文，主张作文“唯陈 言之务去”，“文以载道”。学古文要 “师其意，不师其辞”，强调“文从字顺， 辞必己出。”
“说”，一种文体，古义为陈述和解说， 是古代议论、说明一类文章的总称。可以 先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述 自己对某种事物的见解。因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
1、作者首先提出了一个怎样的分论点？
2、这句话在行文中的作用?
3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述 的？
作者再三嗟叹，对古人从师 之风的中断表示遗憾，回照篇首 ，带起全段，转入对耻学于师的 不良风气的批判，从而从反面论 证第一段提出的中心论点。
对比论证
对 象 从师的态度
古之圣人 1
今之众人
师：1名词，老师；2意动用法，以……为师 徒：这些人，这类人 不必：不一定； 于：介词，比 攻：学习、研究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 2、以孔子之例，作者得出了什么论断？ 3、本段用的是什么论证方法？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》
于：介词，表被动 于：介词，向 嘉：赞许 其：代词，他 以：连词，表目的，“来” 贻：赠送
一代文学宗师为什么要为一个
名不见经传的年轻人写下这一篇流芳 千古的名篇佳作——《师说》？
一、总论从师的必要性 和择师的标准。
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气。
温故知新
巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师;士大 夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之,则曰:“ 彼与彼年相若也，道相似 也，位卑则足羞，官盛(shèng)则近谀(yú) 。” 呜(wū)呼!师道之不复可知矣。巫医 乐(yuè)师百工之人，君子不齿。今其智乃 反不能及，其可怪也欤(yú)!
惑而不从师
连词，表转折 连词，表并列
而 授之书而习其句读者连词，表修饰
与“已”连用，表陈述语气
则群聚而笑之
如是而已
பைடு நூலகம்
古之学者必有师 人非生而知之者 师道之不传， 欲人之无惑也难矣
结构助词 的 代词，知识、道理
助词，主谓之间， 取消句子的独立性
师道之不复
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
结构助词 的；代词，指代童子
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理。