孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。
”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。
行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
天下之通义也。
——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。
况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。
如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。
所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。
被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
”——《孟子·公孙丑上》译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。
依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。
商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。
凭借武力使人服从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。
”仁为君之本王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
——《孟子·梁惠王上》译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素的秦、楚军队了。
第二十四课老吾老，幼吾幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”言举斯心，加诸彼而已。
——《孟子·梁惠王上》译解：尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，从而推广到爱护别人的子弟晚辈。
那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。
《诗经》说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模，再推广到兄弟身上，更推广到治理国家。
”这样是说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。
亲民民亲之孟子对曰：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。
君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
”——《孟子·梁惠王上》译解：曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，别人就怎样对待你。
”现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。
您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。
第二十五课功不及百姓曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“假若有一个人向大王禀告说：‘我的力量足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’，大王您能相信他的话吗？”齐宣王回答说：“不相信。
”孟子说：“如今，大王您的恩德足以普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？”功倍宜乘势尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
”今时则易然也。
——《孟子·公孙丑上》译解：（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。
然而，文王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。
齐国有句俗语：“即使有智慧，还得趁形式；即使有锄头，还得待农时。
”第二十六课权方知轻重权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
——《孟子·梁惠王上》译解：称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。
什么东西都是这样，人心更需要这样。
缘木求鱼曰：“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” ——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 宣王说：“像这么严重吗？” 孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
”第二十七课择仁居者智孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。
”——《孟子·公孙丑上》译解：孟子说：“造箭的人难道比造盔甲的人残忍吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造盔甲的人生怕他造的盔甲不能抵御弓箭。
医生和棺材匠之间也是这样。
所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。
孔子说：‘邻里以仁相处是美好的事情。
如果你选择没有仁德的地方居住，哪能算得上明智呢？’仁，是上天给予的最尊贵的爵位，是人间最安逸的住宅。
没有人阻挡却不选择仁，是不明智。
”与齐王言乐曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”——《孟子·梁惠王下》译解：孟子说：“自己欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种比较快乐？”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏音乐快乐。
”孟子说：“与少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐？”齐宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐快乐。
”第二十八课贼仁义者可诛齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”——《孟子·梁惠王下》译解：齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣王，有这回事吗?”孟子回答说：“史书上有这样的记载。
”齐宣王说：“做臣子的杀害他的君主，这可以吗？”孟子说：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的叫作‘残’，残贼俱全的人叫作‘独夫’。
我只听说周武王伐纣‘独夫’商纣，没有听说以臣弑君这回事。
”山河不足恃域民不以封疆之界。
固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
故君子有不战，战必胜矣。
——《孟子·公孙丑下》译解：使百姓安定下来，不能靠国家的疆界，保护国家不能靠山川的险要，威震天下不能靠兵器铠甲的锐利坚固。
施行仁政的国君，帮助他的人就多；不施行仁政的国君，帮助他的人就少。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都要背叛他；帮助他的人多到极点时，天下人都会顺从他。
凭借全天下顺从的力量去攻打连亲戚都要背叛了他的人，所以除非君子不作战，一旦作战必获胜利。
第二十九课王道由此始不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
——《孟子·梁惠王上》译解：在农忙的时节，如果不去征兵抽丁妨碍生产，那么粮食就吃不完；如果不用细密的渔网到水池扑鱼，那鱼鳖就吃不尽了；如果在合适的时候去山林砍伐，那木材就用不尽了。
粮食与鱼鳖吃不尽，木材用不完，百姓对奉养生者、安葬死者就没有什么不满的了。
百姓对养生丧死没有不满的，这就是实现王道的开端。
率兽食人孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之。
为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”——《孟子·梁惠王上》译解：孟子说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。
”“用刀子杀人与用政治杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有不同。
”孟子又说：“厨房里有肥肉，马厩里有健壮的马，人民却面有饥饿之色，野外有饿死的尸体，这如同率领禽兽来吃人!禽兽相互残食，人们尚且厌恶它。
做百姓的父母官，推行政事，却不能避免禽兽来吃人，那又怎能做老百姓的父母官呢？”第三十课养足驱善易是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
——《孟子·梁惠王上》译解：因此，贤明的君主要制定百姓的产业政策，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，好年成丰衣足食，即使坏年成也不致饿死。
然后，再引导他们一心向善，这样，百姓也就容易听从了。
罔民不可为苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？——《孟子·梁惠王上》译解：如果没有坚定的信念，就会违法乱纪、为非作歹，没有什么事是做不出来的。
等他们犯了罪，然后便对他们施加刑法，这就像布下落网来陷害百姓。
哪里会有仁爱的君主在位却做出张网陷害百姓的事呢？第三十一课民贵君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。