《赤壁》身陷八卦阵 吴宇森回应质疑不做缩头龟
诸葛亮从乌龟壳上发明八卦阵, 如今《赤壁》身陷负面言论犹如落 入八卦阵,就看吴宇森怎么拆招。 7月16日晚，吴宇森出席北京 的庆功活动时候面回应种种质疑， 显得相当轻松而大度，对于“萌萌” 和赵薇“天下兴亡，匹女有责”的 质疑时，坦诚表示这是“可爱的小 错误”，希望网友不要介意。对于 片中的搞笑台词，他说：“这些对 白都是我和编剧故意设计的。搞笑 才好玩，才有意思。”他还透露， 下一集也会有逗趣的对白。
《墨子》:“听其言,观其行,察其所能。”听其言论,观察其行为,而 知其能力与特长。
传统的甄选思想
智察卷一： 听其言而观其行，观其色而究其实 张 居 正
（行为样本假设）
察人性、顺人情，然后可趁，其必有谐 （性格稳定假设） 畏之危之，其心必折，计然后可以施 （情境与性格之争假设）
传统甄选思想的特点
逸周书
一曰富贵者观其有礼施，贫贱者观其有德守，嬖 宠者观其不骄奢，隐约观其不慑惧，其少者观其恭敬好 学而能悌，其壮者观其连接务行而胜私，其老者观其思 慎，强其所不足而不逾。父子之间观其孝慈，兄弟之间 观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。省 其居处观其义方，省其丧哀观其贞良，省其出入观其交 并以，省其交友观其任廉。设之以谋以观其智，示之以 难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪。 滥之以乐以观其不荒，喜之以观其轻，怒之以观其重， 醉之以观其恭，从之色以观其常，远之以观其不二，昵 之以观其不狎。复征其言以观其精，曲省其行以观其备。 此之谓观诚。

强调德行：周代就已形成的用人标准 强调全面：六德、六行、六艺 强调体貌：唐朝如何选官（《资治通鉴· 唐纪十七》） 强调手段：“八观六验”、“六戚四隐”
传统的甄选之术
行为试探之术
《六韬》这部最古老的兵书讲了八条鉴人之术 《吕氏春秋》提出“八观六验”之法 诸葛亮提出了“七观”之法
纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程： 黄帝《握奇文》------五阵，握机阵，丘井之法 ↓↓↓ 姜尚《太公兵法》---太公阵 ↓↓↓ 司马穰苴(rangju)《司马法》---五行阵 ↓↓↓ 管仲--------重新整理〈太公兵法〉 ↓↓↓ 孙武《孙子兵法》-----八卦阵 ↓↓↓ 诸葛亮《八阵图法》----八阵图 ↓↓↓ 韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名 ↓↓↓ 李靖《卫公兵法》----六花阵 ↓↓↓ 李绩《卫公兵法》----六花阵 可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太 公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛 亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而 简化为六花阵。
2、用自然观察法以判断人才 事物的内在本质虽然难以把握，但可通 过诸多外在的想象进行观察和分析透视，即 便有假象也可以区分辨别，可以通过对个人 情景的变化、声调等多方面观察识别人，把 握人的内心世界、内在本质。
八观六验，此贤主之所以论人也。 论人者，又必以六戚四隐。
《吕氏春秋》： 内则用六戚四隐，外则用八观六验。 六戚： 父、母、兄、弟、妻、子
4、用实践考察法来判断人才
《荀子· 君道篇》 故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道， 参之以礼；用人之法，禁之 以等。行义动静，度之以礼；知虑 取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临 尊，轻 不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼， 而观其能安敬也；与 之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕， 而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、 患险，而观其 能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！ 故伯乐不可欺 以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。
习则观其所言，
穷则观其所不受， 贱则观其所不为。 弃什么。
如果他学习Байду номын сангаас就看他说些什么；
如果他困窘，就看他拒绝什么； 如果他贫贱，就看他追求什么,放
六验：
喜之以验其守， 乐之以验其僻， 怒之以验其节， 惧之以验其特， 的品行； 哀之以验其人， 苦之以验其志。 让他高兴，以检验其节操； 使他快乐，以检验其有无邪念； 激他发怒，以检验其气度； 使他恐惧，以检验其有无卓异
特尔则研究了3种体型与性格的关系；中国一些古籍则研究 了如何通过神骨、气色、容貌、声音、情态来研究动机
【八阵图的命名和组成】
八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、 鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军 由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小 阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、 地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎 （白虎）、鸟（朱雀）、蛇为“四奇”。另 外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。

周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过 “相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心” 是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我 心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通 天地，感悟人生。 正所谓“相由心生” 。 周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出 的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变 的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的 相所做的预测便不会很准确了。 但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性， 是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是 非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得 其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。 但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯 定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。 “相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵 人，“相”也变成“贵人”相了。
最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵 兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它 八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、 云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁 附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下 进攻退守的战术应用。 据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县 云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云 岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创 《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法 的历史向前推进了两千五百年。
诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先 生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其 精通《周易》密切相关。
《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同 质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸 葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在 《将苑· 智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强 调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理， 四海之内，视如室家” （《将苑· 将器》）。“夫行兵之 势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明， 五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪 波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军 由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之 势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将 苑· 兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想 发挥得淋漓尽致了。
（二）确立了多种考评人才的方法
1、用工具测评智力 2、用自然观察法以判断人才 3、用旁敲侧击法以判断人才 4、用实践考察法来判断人才
1、用工具测评智力
（1）口试 帖试（也称帖经）：类似填空式测验 对偶：类似类比测验，考察技巧、智慧和想象 力。 （2）纸笔测验：类似笔试 墨文（简单笔试） 策试（又称“时务策”） 试帖诗 八股文（又叫制艺、制义、时艺、时文、八比文 等）
父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿女
四隐： 交友、故旧、邑里、门郭
朋友、故旧、乡亲、邻居
对外用“八观六验”
八观：
通则观其所礼，
贵则观其所进， 富则观其所养， 听则观其所行， 止则观其所好，
如果他显达，就看他礼遇什么人；
如果他富有，就看他赡养什么人； 如果他尊贵，就看他举荐什么人；
如果他听言，就看他采纳什么意见； 如果他闲居，就看他喜好什么；
传统的甄选方法
察言观色之术
貌
思 言
听
视
《尚书》提出的“敬用五事”
传统的甄选方法
间接观察之术
士有百品、孝为第一： 《尚书》总结了“六戚法” 《吕氏春秋· 论人》提出六戚四隐
《周礼》提出“六行”观人
传统的履历分析法
传统的甄选方法
心术鉴别之术
心术与动机：《孔子家语·始诛篇》总结了何为心术 康熙大帝：“观人者必先观其心术” 相由心生：心理学发现信息只有35%-7%靠语言传达；卡
（3）作业测验 解连环 八阵图 七巧板（益智图）
八阵图
三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸 葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成 生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变 化万端，可挡十万精兵。（见《三国演义》） 据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载： “（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗 迹绘成图形，见《武备志》。
诸葛亮的“知人七法”
一是要“间之以是非而观其志”，在是非曲直之间观察他的选择， 看他是否有一个正确的标准； 二是要“穷之以辞辩而观其变”，与他深入辩论来判断他的应变能 力如何； 三是要“咨之以计谋而观其识”，向他询问计谋，来了解他的谋略 与见识，看他是运筹帷幄，还是胸无点墨； 四是要“告之以祸难而观其勇”，告诉他大难临头，看看他的胆量， 是威武不屈，还是束手就擒； 五是要“醉之以酒而观其性”，让他喝醉酒，看看他是不是酒后无 德，小人得志； 六是“临之以利而观其廉”，用利禄去打动他，看看他是不是为利 所动，利欲薰心； 七是“期之以事而观其信”，让他去完成一件事情，看看他是否能 言行一致，讲求信义。
指标：忠诚、谨慎、才能、智力、信用、廉洁、节守、 仪态、行为等。
唐代 考绩标准“四善二十七最”。 四善：德、慎、公、勤
宋代 考绩标准“四善七事三最”标准。