小学生中秋节黑板报内容
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中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为团圆节”。
古往今来，人们常
用月圆、月缺”来形容悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。
唐代诗人李白的举头望明月，
低头思故乡”，杜甫的露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句, 都是千古绝唱。
中秋节是个古老的节日祭月赏月是节日的重要习俗。
古代帝王有春天祭日秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。
我国各地至今遗存着许多拜月坛”、拜月亭”、望月楼”的古迹。
根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市，在中中秋节的前几天，就已弥漫着浓厚的
过节气氛。
商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。
市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。
到了晚
上，人家争登酒楼赏月，丝竹箫管并作。
里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。
吴自牧（约一二七0前后在世）的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女，以酬佳节。
即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。
金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会，异於他郡。
倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。
登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。
男则愿早步蟾宫，高攀仙桂••…。
女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。
」
除了拜月之外，还有赏灯的风俗。
周密（一二三二一一三0八）的《武林旧事》卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华
灿，竟夕乃止」。
浙江也於中秋夜放一种羊皮小水灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。
据说水灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。
宋朝
宋朝在杭州另有一特殊的中秋景观，即钱塘观潮。
由於钱塘江口地形类似一漏斗，每当海潮涌至，受到渐
进渐狭的地形影响，波浪便重重叠叠堆积成一道水墙，声势极为壮观。
苏东坡在杭州任佑府时，曾作过一首《中秋夜观潮》，描述观潮人数之众多，及潮水汹涌之气势：
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。
寄语重门休上锁，夜潮留向月中看。
万人鼓噪慑吾侬，犹似浮江老阿童。
欲识潮头高几许，越山浑在浪花中
《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。
大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪」。
直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节特色的观光据点。
元朝
元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。
节日习俗也大半沿袭汉人旧制。
到了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。
田汝成（约一五四C前后在世）的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。
夜晚则设赏月之宴，或携带酒食至湖海之畔游赏。
刘侗、于奕正合着的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。
街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。
祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。
中秋节又是团圆节，所以纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。
明朝
至於明人赏月的盛会，则有张岱（一五九七—一六七一?）以其生花妙笔，为我们作了下面这段极其风雅记述。
《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：
虎邱八月半，土着、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间少妇、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、僮、走空之辈，无不麟集。
自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。
天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。
更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。
皆「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。
更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句，藻鉴随之。
二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更为之。
三鼓，月孤气肃，不杂蚊虻。
一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。
然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。
使非苏州，焉讨识者。
晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二。
清朝
明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝，改了个名字叫「月光马儿」。
富察敦崇的《燕京岁时记》（一九O六年）。
记载：「月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。
人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。
长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。
焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之」。
清又流传着一句话：「男不拜月，女不窜」。
所以拜月就成了妇女的专利，家中的主妇忙着拜月，小孩子也不愁没事干。
中秋节前几天，街市上都会卖一种专供儿童月用的「兔儿爷」。
兔儿爷的起源约在明末。
明人纪坤
（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之」。
到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。
制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等。
也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、茶汤的，不一而足。
中秋传说
嫦娥奔月
相传远古时候，有一年天上岀现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。
奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也
混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对
郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，
能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被
蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外岀狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交岀不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿岀不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲岀窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的
月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。
气得后
羿捶胸顿足哇哇大叫。
悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。
这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自
己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜
月的风俗在民间传开了。
这个嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可
见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。
与现代流传甚广的嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了嫦娥化蟾”的故事：嫦娥，羿妻也，窃王母不死药
服之，奔月。
将往，枚占于有黄。
有黄占之：曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大
昌。
’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。
”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李
商隐曾有诗感叹嫦娥：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
”。