• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
文言文断句
传统的古文是不加标点的，要读书， 首先就要识字，断句。因此，古人把“习 六书，明句读”作为“小学”。掌握了六 书知识，就有了一个识字的工具；掌握了 句读规律，才能够真正读懂古文。
断句的方法
1、找名词（或代词），定句读。
和现代汉语一样，名词或代词一般也常常 作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出 现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出现 时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓 了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘 表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃 宣权旨”就不再提姓了。
2、找虚词，定句读。
古人写文章，不用标点符号，他们明辨句 读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气 词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰 在《文心雕龙·章句》中说过：“夫惟盖故者， 发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常 科。”确实如此。文言文中，“夫、惟、盖、 凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常 出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉” 等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、
②苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当 此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
►兹：通“滋”，更加。 甚：严重
明确：如果对别人的损害更加大了，他的不道义
就更加严重了，罪责也更加深厚。遇到这种情况， 天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们， 说这些是不道义的。
③今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自作的，
有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有
后期墨家的作品。
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例如《师说》中的几句话，有人这样标断： 生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从
而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾， 吾从而师之。
这句的毛病在于把句中表提顿的“也” 误为现代汉语中的副词“也”了。错断 之后，“也固先乎吾”如果还勉强说的 过去的话，“也亦先乎吾”就根本讲不 通了
（2）断句后，内容是否合理。
7、察反复，定句读
反复，特别是间隔反复，在文言文 中是相当常见的修辞方法。如《邹忌讽齐 王纳谏》中“我孰与城北徐公美”反复多 次，抓住这一特点，自然有助于断句。
衡量断句正确与否的方法
断句加标点后，还应该作些检 查。那么，如何衡量断句的正确与 否呢？下面两条方法可供参考。
（1）断句后，意思是否讲得通。
4、据排偶，定句读
排比、对偶、对称是文言文常见的修 辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言 文的一大特点。这一特点，又为我们断句 提供了方便。
例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩 之所倚．足之所履，膝之所踦”“上食埃 土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急” 等。再如：“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能 十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
5、依总分，定句读
文言文中，也往往有总分、分总的 形式，我们自然可以据此进行断句。 例如：
故知胜有五：知可以战与不可以战 者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜， 以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。 此五者，知胜之道也。
6、对话、引文定句读
文言文中对话、引文常常用 “曰”“云”为标志，两人对话，一 般在第一次问答出现人名，以后就只 用“曰”，而把主语省略。遇到对话， 根据上下文判断对话双方，以确定使 用的标点。
①今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，
上为政者得则罚之。
园圃:种树之地曰园，种菜之地 曰圃。此为偏义复词，圃无义。 非：反对，指责。 得：得到，这里指捕获。
明确：(如果)现在有一个人，进入到别人种 植果木菜蔬的田地，偷窃别人的桃子和李 子，众人听说后就会指责他，上面那些执 政的人抓到后,就会处罚他。
3、找顶真，定句读
顶真是文言文中常见的形式。句子前 后相承，前一句作宾语的词，在后一句中 又作了主语。例如：“具告沛公，沛公大 惊。”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏 秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左 右皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以 在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶 真句式来考虑句读。
非攻
墨子
名翟，鲁人，一说宋人，战国初期思想 家，曾为宋国大夫。早年接受儒家教育， 后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学 派。主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节 用”，他的认识观点是唯物的。但他一方 面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样 是唯心的“天志”说，认为天有意志，并 且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大， 与儒家并称为·显学”。
则:却 从而:跟随他而且 誉:称赞 别:分别
明确：现在最大的不义是攻打别人的国家， 君子却不知道指责了，跟随他而且称赞它， 说是道义的。这能说是知道道义和不道义的 分别吗？
④今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不 知非，从而誉之，谓之义；
则1：于是，就 则2：却 辩：同“辨”，区别。
明确：现在做了小的错事，就分辨出来并指 责它；做了大的错事，攻打别国，却不知道 指责了，跟随他并且称赞他，说这是道义的。
《师说》最后一段说：“李氏子蟠，年 十七，好古文，六艺经传皆通习之。”如果 断为“……好古文六艺经传，皆通习之。” 意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。 因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的 散文，“六艺经传”只是其中的一部分，如 果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖 的。更何况只有“六艺经传”才分科，才能 称为“通习”，这里说的李蟠“通习”的是 六经的经文和传文，这些在当时是必读书目， 所以才要“通习”之。
Hale Waihona Puke ⑤是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
是以：因此
乱：混乱
明确：因此可知道普天下的君子们，在 区分道义与不道义上是多么混乱啊。
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