第10卷第6期中国地质大学学报(社会科学版)Vo l 10No 6 2010年11月Jo ur nal of China U niver sity o f Geosciences(So cial Sciences Edition)N ov 2010数字短片的青年亚文化特征解读以优酷网和56网的原创数字短片为例董天策,昌道励(暨南大学新闻与传播学院,广东广州510632)摘 要:作为当代中国青年亚文化的重要表征之一,数字短片已成为青年人表达自我的一种方式。

通过对优酷网和56网120个数字短片的统计分析与个案研究,发现数字短片作为青年亚文化的载体,内容多元,充满张力:一方面,与商业文化和主流意识形态保持距离,注重仪式抵抗,张扬自我表现,青年亚文化特征明显;另一方面,又积极向商业文化和主流意识形态靠拢,或趋向商业化,或迎合主流意识形态,呈现出最终被收编的态势。

总体上看,数字短片所呈现出来的青年亚文化仍将在保持自身特色与最终被收编的张力中继续发展。

关键词:数字短片;青年亚文化;抵抗;收编中图分类号:G206 2 文献标识码:A 文章编号:1671 0169(2010)06 0077 06一、数字短片的青年亚文化特质数字短片是遵循一定的创作方式和审美特点,运用数字化手段创作的可单独流通的包括多种动态影像表现形式的影视作品[1]。

它是影视工作者为了称谓一批特定的电影电视作品而创造出来的一个概念,属于新媒体艺术的范畴,包括各种动态影像的表现形式,如DV短片、实物动画、三维动画、平面动画、Flash短片等。

最近几年,数字短片作为一种新媒介文化逐渐受到关注,其制作者主要是青年群体,因此,也可以说数字短片是一种具有青年亚文化!特质的新媒体艺术。

青年亚文化表达的是处于边缘地位的青年群体的利益,它对社会的主流文化往往采取一种颠覆的态度,因此,青年亚文化的突出特点就是它的边缘性、颠覆性和反叛性。

青年亚文化正日益受到人们的重视和社会的关注,成为当下文化研究的焦点和热点。

正如美国心理学家埃里克森所说:在任何时期,青少年首先意味着各民族喧闹的和更为引人注目的部分。

数字短片是新媒体技术和艺术相结合的产物,作为一种流行于网络空间的特殊文化,它究竟表征着什么样的当代青年亚文化,这是应当加以分析的文化问题。

本文以优酷网、56网中的120个原创数字短片为例,从数字短片的内容、体裁、取材、主题、语言、色彩、数字技术等方面进行统计分析,以得出当前我国数字短片的内容特征。

同时,本文将数字短片置于青年亚文化的理论框架里,选取数字短片的典型案例从不同侧面进行剖析,解读数字短片所呈现的青年亚文化特征。

为了能够比较准确、相对稳定地反映我国数字短片的内容特征,本研究在视频网站的选取上以谷歌旗下的Doubleclick公布的全球网站4月份独立访问人数TOP1000排行榜∀(不含谷歌自己的网站及成人网站)榜单为依据,选取进入榜单且在国内排名第一的优酷网(榜单排名前20名)和排名第三的56网(榜单排名47名);在分析样本的选择上,以视频网站中的原创视频栏目中点击率分别*收稿日期:2010 09 18基金项目:广东省哲学社会科学十一五!规划项目(06L02);教育部人文社会科学研究基金项目(05JA860005)作者简介:董天策(1963 ),男,重庆永川市人,教授,博士生导师,研究方向:新闻传播理论、媒介批评与媒介文化。

昌道励(1986 ),女,江西泰和县人,硕士研究生,研究方向:大众传播与媒介批评。

在各网站中排名前60位的视频为样本。

点击率的高低与该视频的关注度和影响度都有密切联系,点击率高的视频更能反映当前我国数字短片的传播与接受情况。

二、数字短片的文化内涵丰富多样作为青年亚文化的重要表征,数字短片的内容呈现出丰富多样的特征。

以 恶搞!为主题的短片最多(39个,占32 5%),这类数字短片大部分是通过对传统影片的剪辑,进行再配乐或配音,以达到反讽的效果。

也有部分短片采用自拍的手法,重现一段影视的场景,或是一则幽默小品,达到戏谑的效果。

以 爱情!为主题的短片排到了第二位(21个,占17 5%),这类短片有一种类型化的趋势,有雷同的情节、雷同的表现手法,崇尚的是摄影的技术化和演员的专业化。

如网友 吕字头的诞生!的短片#丘比特不住在北京∃,展现了寂寞的都市男女,巧遇爱神丘比特,最终结下情缘。

真实记录!排在第三位(12个,占10 0%),通过类似纪录片的拍摄手法,展现一种社会现象或生活轨迹。

如网友Tanjingsheng 的#放飞梦想 残疾歌手王亮∃,记录了街头艺人王亮的生活;也有网友展示练习跑酷的场景,为观者揭秘这类运动的真实过程。

第四位是 校园生活!(9个,占7 5%),这部分短片几乎都是大学生的作品,讲述的是校园生活的点点滴滴。

由于创作者大多是影视摄影专业的学生,这类短片无论拍摄手法还是剧情呈现,都极力模仿传统的电影效果。

再次是 对打!(6个,占5 0%),动漫游戏!、 关爱!和 民工生活!(均为4个,分别占3 3%)、 怀念童年!(3个,占2 5%),以及 奋斗!和 战争与和平!(均为2个,占1 7%)。

以 对打!为主题的影片,剧情模式基本上是两个人或两个群体的打斗。

网友正一阳在其创作的短片#[暴强]流氓打架∃的介绍中写道:本片是为了展示对打的真实画感。

可见,这类影片纯粹是展现一个对打的场景。

以 动漫游戏!为主题的短片,通过剪辑动画片的方式,表达作者对动漫游戏的怀念,或是以自己的原创动画,向自己崇拜的作者致敬。

以 怀念童年!为主题的短片,则主要是表达创作者对童年的美好怀念,这些短片往往代表了一代人的童年记忆。

网友玩偶娃娃在短片#一群不甘寂寞的80后大学生原创阿凡提动画∃中介绍道: 一群来自复旦视觉的怀揣动画梦想的年轻人为了表达对老一辈动画艺术家的敬仰,更为探索今后中国动画发展道路,通过三维动画创作演绎我们这代人,美好童年的记忆。

!以 关爱!、 民工生活!、 奋斗!和 战争与和平!为主题的短片,则从个人、社会乃至世界的角度切入主题,表现出积极的价值取向。

奋斗!表现个人层面的进取人生,如讲述大学校园里学生勤奋好学的故事; 关爱!和 民工生活!则从社会层面关注弱势群体,如华豫影视的#我们同在一起∃,是献给汶川大地震中受难者的音乐短片; 战争与和平!则上升到全球视角,呼吁世界和平,如动画短片Mr Potato 的介绍中所说:关于战争,关于和平,关于那些被硝烟弥漫的历史,不一样的表达方式,一样的心愿。

!其他!(14个,占11 7%)一类主题的短片,实际上包含了14个不同主题的视频,有展现一种想法的,也有表达一种情绪的。

如169影视工作室的短片#木偶∃有如下旁白: #木偶∃的创作,来源于身边的故事,矛盾的心理,无奈的选择,抑或虚荣的支配,是什么让生活中的我们,迷失自己?!可见,这些短片重在表现创作者的想法和创造性,展现的是作者对生活的思考(如图1所示)。

图1 青年文化与商业文化、主流意识形态的关系从以上分析可以看出,数字短片的内容相当丰富,表现出青年亚文化本身的开放性与多元性。

当然,数字短片的青年亚文化内涵,实际上是在与商业文化和主流意识形态的互动中得以呈现的。

因此,数字短片中呈现的青年亚文化可再作细分:第一,与商业文化和主流意识形态保持距离的青年文化,或注重仪式抵抗,或张扬自我表现,青年亚文化特征明显;第二,积极地向商业文化和主流意识形态靠拢,或趋向商业化,或迎合主流意识形态,呈现出最终被收编的态势。

基于此,本文将从这两个方面对当前数字短片78中国地质大学学报(社会科学版) 2010年11月中的青年亚文化特征进行深入的解读。

三、与商业文化和主流意识形态保持距离的青年文化(一)避让但不逃离 作为仪式抵抗的文化颠覆或反叛主流文化,是青年亚文化不可缺少的特质。

恶搞!即是其典型代表,对打!也可以归入此类,这类短片表现的是一种对抗性态度。

在所分析的样本中,以恶搞!为主题的数字短片最多(39个,占32 5%),远高于排第二位的爱情!(21个,占17 5%)。

而恶搞!,正是对青年亚文化抵抗主流文化的一种典型方式。

青年亚文化的抵抗!主要是通过风格!完成的,它牵涉到对原先属于统治集团财富的文化形式的利用和转换,借助已有的物品体系和意义系统,通过对这些物品的挪用和意义的篡改来实现。

从风格的生成来看,重要的不是这些物品,而是这些物品如何被使用。

网络恶搞通常用拼贴、戏仿、反讽等手法,来达到对传统霸权和主流文化的解构。

这种反叛精神的表现有三种类型:第一,对社会现状和社会现象的嘲讽。

2010年7月,正是全世界为世界杯狂欢的时期,网友曼谷小小象!将足球游戏的画面重新剪辑,配上自己改编的世界杯主题曲,创作成音乐片#国足打进世界杯啦!恶搞国足裹脚布!飘扬实况版∃,对国足进行嘲讽。

约翰%克拉克曾经强调,亚文化的拼贴者彻底改写、颠覆和延伸一些重要的话语形式的使用方式:当拼贴者使用相同的符号体系,再次将不同形式中的表意物体定位于那一套话语的不同位置中,或当这个物体被安置在另外一套不同的集合中,一种新的话语形式就形成了,同时传递出一种不同的信息。

![3]第二,对主流霸权和精英文化的解构。

麒麟实验室制作的#三枪打烂寂寞∃,借用张艺谋#三枪拍案惊奇∃的剧情,阐释信春哥得永生!的主题,造成雷人!、暴强!、崩溃!的效果。

对张艺谋原作从剧情到主题的背离,充分表现了恶搞者对影片#三枪拍案惊奇∃的失望情绪,嘲讽意味不言自明。

第三,弱化抵抗意识,表现纯粹的宣泄情绪与游戏心态。

短片#[暴强]流氓打架∃简介写道:拳拳到肉,够狠。

观众看着痛,演员打得痛,这才是我要的效果!!可见,这种以对打!为主题的短片,纯粹是一种情绪的宣泄。

而酷6网上非常火的民工也疯狂系列!短片,则是以娱乐的心态恶搞杰克逊的音乐。

短片在民工工作或生活的工地或是厨房拍摄,几名男子在迈克尔%杰克逊的音乐下对着口形进行假唱表演,并加以夸张、搞怪的动作和表情。

这一系列的视频以民工也疯狂!作为系列短片的主题,展现了民工在这样的环境下还能自娱自乐的形象,显得十分另类。

以上三种类型的短片,采用拼贴、戏仿、反讽的手法,通过对经典的故意歪曲和颠覆,达到了抵抗主流文化的目的。

在法国思想家德塞都看来,日常生活的实践!就是实践主体在各种错综复杂的场所,小心翼翼地探求各种势力的微妙平衡。

这种类似于甘地所倡导的非暴力不合作!似的抵制,不是暴烈的革命行动,而是利用表面的驯服去麻痹统治者的神经,采取迂回战术,通过策略或技巧在统治者最不易察觉的地方实施抵制,取得局部的胜利。

如此,处于弱势地位的人们在这种小规模的不明显的抵制中使自己的意志得到体现,从而改变整个权力机制的整体面貌和结构。

德塞都这样概括抵制!战术的基本特征:既不离开其势力范围,却又得以逃避其规训。