甲骨文年字
从宋朝开始，农业经济重心南移。水稻经济 的发达，使农民更加繁忙，春祈秋报的节日格局 已经不能适应要求，文化形态必然受到影响，以 北方文化为基础的节日格局不能不发生变化。
传统年画《天文、历法知识的 形成与发展
岁时节日的最初形成，和古代科学技术的产生有着密切
十二次——中国古代很早就认识到木星 约十二年运行一周天.人们把周天分为 十二分,称为十二次,木星每年行经一次, 就用木星所在星次来纪年.因此,木星被 称为岁星,这种纪年法被称为岁星纪年 法。 十二辰——中国古代对周天的一种划分 法，大抵是沿天赤道从东向西将周天 等分为十二个部分，用地平方位中的 十二支名称来表示，即：子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、 亥。
道教和佛教对中国节日文化产生显著影响。道教是 本土宗教，又吸收中国古老的民间宗教成分，容易被民 众接受。佛教进入中原以后，迅速与中国传统文化相融 合。两大宗教各有独特的节日，如道教的上元、中元、 下元，佛教的浴佛、盂兰盆、腊八等。
太上老君像
《论语·述而》记载：子不语怪、力、乱、神。儒 家对超验世界的回避态度，使中国文人有时不得不向宗 教或世俗的神祇寻求精神安慰。譬如把屈原的死附会成 端午节的起因，让号称紫姑的厕神扶乩占卜。
中国民俗文化
主讲：王老师
第四章
岁时节日民俗
本章主要内容： 1.岁时节日民俗的由来和发展； 2.主要传统节日的主要内容 3.岁时节日的特点
第一节 岁时节日的由 来和发展
节日就是指按传统应当进行庆祝或者祭祀的
日子。具备两个明显的特点：一是传统性，一是 集体性。任何民族都会使用某种具有文化意义的 时间框架来规定人们的生活节律。节日就是规定 生活节律的重要手段，它使平淡无奇的时间长河 分割开，给人们以回味反思的余地。
我 国 习 俗 上 的 生 肖 是以地支来表示的， 十二地支对应着“十 二生肖”。凡是含有 “子（鼠）”的干支 年，就是“鼠年”， 这一年里出生的人就 属鼠；凡是含有“丑 （牛）”的干支年就 是“牛年”，这一年 里出生的人就属 “牛”，依次类推。
（二）祭仪：传统节日的源头
传统节日的缘起，大多与原始宗教仪式相关。在原始
孔子至圣庙
5 各民族节日风俗的融合
• 中国历史上出现过多次大规模的民族融合， 汉族的一些重要的传统节日如春节、元宵、 清明、端午、中秋等在古代各民族中普遍流 行；而各少数民族的一些体育竞技游艺，如 山戎的打秋千、契丹、女真的射柳习俗，也 不断渗进汉族传统节俗之中，成为各族人民 共同的文化财富。
的关系，特别是古代天文、历法知识，直接导致了岁时 节日的形成。 中国是世界上古老的农业国家之一，殷周时代，历法尚 疏，农事活动，主要靠观察日月星辰来进行。到了春秋 时代，用土圭测日以定冬至、夏至，置闰月以定四时成 岁的制度逐渐完善，因此农事活动有了更可靠的依据。 根据文献记载，甲骨文中就有星名、日蚀、月蚀的记载。 中国古代关于天象的记述，有七政、二十八宿、四象、 三垣、十二次、分野之说。七政是把日月和金木水火土 五星合起来称为七政或七曜（yao）。


宗教中，一些重要仪式一旦在时间上被固定下来并形 成相当规模，便很容易演化为岁时节日。在少数民族 地区，节日与仪式的关系表现得更加直露。白族的火 把节、壮族的三月三、傣族的泼水节、藏族的雪顿节 等，迄今都还保存着原始宗教仪式的某些古朴内容。 在日本、韩国等周边国家，节日一词的本义就是祭祀， 甚至直接就写作“祭”。他们称某节，不是称作“某 某节”，而是“某某祭”。 祭祀仪式转化为节日的两个基本条件： （1）仪式的规模 （2）固定的节期
二十四节气，对农业生产习俗的形成有 着直接的关系： 二月惊蛰孵蚕子，三月清明撒谷子。 （四川） 雨水种瓜，惊蛰种豆。（广西） 清明前后，种瓜点豆。（北京） 夏至出蒜，不出就烂。（河南） 十月寒露霜降到，摘了棉花收晚稻。 （浙江） 麦种寒露头，粮食压断楼； 麦种寒露尾，跑断神仙腿。（云南）
为了反映四季、气温、 降雨雪、物候变化， 中国古代将一年分为 四季十二个月，并把 周岁365天又1/4日平 分为立春、雨水、惊 蛰、春分等二十四节 气，他们的名称和顺 序如左图：
二十四节气表
春 季 立春 2月3—5日 春分 3月20--22日 夏 季 立夏 5月5--7日 夏至 6月21--22日 秋 季 立秋 8月7--9日 秋分 9月22--24日 冬 季 立冬 11月7--8日 冬至 12月21--23 雨水 2月18--20日 清明 4月4--6日 小满 5月20--22日 小暑 7月6--8日 处暑 8月22--24日 寒露 10月8--9日 小雪 11月22--23日 小寒 1月5--7日 惊蛰 3月5--7日 谷雨 4月19--21日 芒种 6月5--7日 大暑 7月22日--24日 白露 9月7--9日 霜降 10月23--24日 大雪 12月6--8日 大寒 1月20--21日
1. 神话传说的嵌入
• 节俗的远源是古人的原始信仰崇拜，随 着人们对自然认识的不断发展，原始信 仰不断削弱。对节俗的“所以然”必须 重新给予解释，才有可能在新的条件下 继续存在和发展，如七夕节和中秋节。
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北 斗 七 星
随着社会的不断发展，生产水平 和人们认识能力的不断提高，历 法产生了。所谓历法，是指年月 日等计时单位，以一定的法则组 合，供计算较长时间的系统。昼 夜交替的周期为一“日”，月相 变化的周期为“月”，以寒暑交 往、禾谷成熟为周期，则称为 “年”。《说文》“年，谷熟也。”
二十时节气
干支计时
干支是天干、地支的合称。天干共十个： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸；地支十二个：子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥。将十天 干和十二地支顺序搭配，就构成了60个 干支，俗称“六十花甲子”。 中国传统历法中的干支纪时制就是用这 “六十花甲子”。来依次、循环地纪年、 纪月、纪日和纪时辰。 每个人出生的年、月、日、时辰，共需 四个干支来表达。例如，某人生于“庚 午”年、“壬午”月、“戊申”日、 “辛酉”时，这加引号的八个字就是他 的“生辰八字”。
（三）确定节期的基本要因
远古历法的因素 2. 农历望朔的因素 每月初一为月缺日，称“朔日”，也称“元 日”或“上日”；每月十五为月圆日，称 “望日”，取其月圆可望之义。 3. 神秘数字的因素 4. 神灵诞忌的因素
1.
社日——是向土 地神祈求丰收的节日。 唐代以后，尤其是北 方，一般固定在农历 二月二日。
土地神
土地庙和土地神
土地庙和土地神
二 岁时节日的发展
（一）中国岁时节日发展的五 个阶段
1.
2.
3. 4. 5.
孕育期(先秦时期) 定型期(秦代一汉代) 融合期(魏晋南北朝一唐代) 丰满期(宋代一清代) 转型期(民国一现代)
（二）岁时节日发展过程中的影 响因素
1. 神话传说的嵌入 2. 上层统治者的参与和提倡 3. 民众历史情感在节日风俗中的积淀 4. 宗教节日的渗透 5. 各民族节日风俗的融合
•
上 与层 和统 提治 倡者 的 参
2.
3. 民众历史情感在节日风 俗中的积淀
• 历史人物传说常常是 广大民众历史观的一 种艺术表现，因为某 中契机融入节日之中， 作为节日的一种溯源 性解释并左右节日活 动及节俗观念的流变， 如端午节。
4 宗教节日的渗透
中交 动 信 俗 民 信 它 化 明 间 至 对 在 元往 实 仰 人 间 扩 尽 的 ， 界 深 世 我 节， 现 ， 情 俗 大 量 倾 宗 限 至 俗 国 。如 圣 通 寄 众 自 利 向 教 并 广 生 ， 佛俗过托也己用比活不，活佛 诞之节于常的民较动严圣的道 日间日宗把影间明世格俗影二 和的活教世响俗显俗分之响教 ； 。 •
三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。 二十八宿——二十八星宿,又名二十八 舍或二十八星,它把南中天的恒星分 为二十八群,且其沿黄道或天球赤道 （地球赤道延伸到天上）所分布的 一圈星宿，它分为四组，又称为四 象、四兽、四维、四方神，每组各 有七个星宿，其起源至今尚不完全 清楚。
二十八宿
• 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、 月视运动的方向相同： • 东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； • 南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓； • 西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿； • 北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女 土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐。
我国传统的岁时节日，主要是农业文明的伴生物。 黄河中下游一年四季分明，以黍稷为主的农作物 是春种秋收，这个特点决定古代中国节日模式是 春祈秋报。祈就是祈求庄稼丰收的祭祀；报是报 赛，就是答谢诸神保佑的祭祀。
天坛祈年殿
在原始农业阶段，作物 生长周期决定人们的生活节 律。农年的时间观念由此产 生。农年是把从耕作周期的 开始到结束当作一年。甲骨 文年字是人负禾谷的形象， 说明年的本义就是指从庄稼 播种到收割这样一个周期。
二十四节气歌
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒 每月两节不变更，最多相差一两天 上半年来六廿一，下半年是八廿三
在农历中，以立春为二十四个节气的头 一个节气，即立春——正月节、雨水— —正月中，惊蛰——二月节、春分—— 二月中，……以此类推，节气和中气相 间，一个节气加一个中气是30天，大于 一个朔望月，所以每月的节气和中气总 要比上一个月推迟一两天，推迟到某月， 就只有节气没有中气，后来就把这个没 有中气的月份设置为闰月。“无中气置 闰”，始于汉武帝。