诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语·子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。
（《论语·子罕》）罕》）（譬（pì）如：比如。
为（wéi）山：用土堆山。
未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。
篑，盛土的竹筐。
吾止也：判断句。
是我自己停止的。
平地：平整地面。
“平地”后面有省略的成分。
虽：连词，表假设。
覆：倾出；倒出。
进：前进；向前。
这里指继续倒土堆山。
吾往也：判断句。
是我自己要前进的。
往，去，到。
这里指去做继续堆土的事。
子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。
）上不天则下不遍覆，心不地上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则物不毕载。
太山不立好恶，故能成其那么万物就不能被全部包容。
泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能成其富。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。
遍，全部。
毕载：全部承受。
毕，统统；全部。
载，承受。
太山：即泰山。
立：存在。
好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。
小助：小的帮助。
富：盛，多。
）故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，么国家就富足了。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上下交朴，以道为舍。
君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。
（大人：指在高位者，如王公贵族。
寄形：寄托形体。
万物：统指宇宙间的一切事物。
历心：尽心。
富：财物多，跟“贫”相对。
忿怒：愤怒。
毒：祸患，祸害。
伏怨：潜藏的怨恨。
患：祸患；灾难。
交朴：都有淳朴之心。
交，俱；皆。
朴，淳朴；朴实。
以道为舍：把道作为归宿。
道，宇宙万物的本原、本体。
《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也。
”舍，虚拟的住宅。
《管子·心术》：“德者，道之舍。
”）故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家治之至也。
（《韩非子·大体》）大治的最高境界。
（《韩非子·大体》）（长利：长远的利益。
功：功勋。
名：名望。
成于前：树立于生前。
成，完成，实现。
垂于后：流传于后世。
垂，留传；流传。
治：指政治清明，社会安定。
与“乱”相对。
至：达到极点。
大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把握事物的整体和根本的人”。
）海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到其圣。
（《管子·形势解》）那种圣人的境界。
（《管子·形势解》）（辞：推辞；辞谢。
明主：贤明的君主。
不厌人：不嫌弃百姓。
厌，嫌弃。
士：泛指读书人，知识阶层。
不厌学：不厌倦学习。
）厌，厌烦。
圣：圣人。
指道德智能极高超的理想人物。
形势解：《管子》中的篇名。
是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。
知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
”（《论语·雍也》）（知（zhì）者：有智慧的人。
乐（yào）：喜好，爱好。
仁者：有德行的人。
动：改变事物原来的状态。
）与“静”相对。
静：沉静稳重。
寿：长寿。
雍也：《论语》中的篇名。
主要内容是评论人物、泛论人生。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”（《论孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。
”（《论语·子罕》）语·子罕》）（川上：河边。
川，河流。
上，表示江河的边侧。
逝者：指消逝的时光。
逝，）流。
斯：代词，这。
代指流水。
舍：停留，止息。
昼夜：白日和黑夜。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”（徐子：孟子弟子。
战国时宋人，反对战争。
仲尼：孔子的字。
孔子名）丘，春秋鲁国人。
亟（qì）：屡次；一再。
称（chēnɡ）：称道；称扬。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八一直流到海洋中去。
有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。
假若没有本源，一到七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子月间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。
所以名誉超过实际，君子耻之。
”（《孟子·离娄下》）引为耻辱。
”（《孟子·离娄下》）（混混（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。
水奔流不绝的样子。
盈科：水充满坑坎。
盈，满，充满。
科，坎；坑。
放（fǎnɡ）：至，到。
四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。
是之取尔：宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。
尔，通“耳”，罢了。
苟为：同义复用。
如果。
雨集：雨水密集。
沟浍（kuài）：泛指田间水道。
浍，田间水渠。
涸（hé）：水枯竭。
声闻（wèn）：也作“声问”，名声。
过情：超过实际情形。
耻：以……为耻。
离娄：《孟子》篇名，内容涉及政治和为）人处事等方面。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。
所以观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。
（东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。
”后因以代指鲁地。
小鲁：以鲁国为小。
小，以……为小。
泰山：在山东省中部。
古称东岳，为五岳之一。
也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。
主峰玉皇顶在泰安市北。
古代帝王常在泰山举行封禅大典。
难为水：别的水难以吸引他了。
游：外出求学。
圣人：这里专指孔子。
《孟子·公孙丑上》：）“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。
”难为言：别的议论难以吸引他了。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。
太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。
”孟子·尽心上孟子·尽心上（术：方法。
澜：大波浪。
明：指日月的光亮。
容光：指微小的空隙。
照焉：照到它。
焉，代词。
流水之为物：流水作为一种物体。
之，助词。
为，动词，作为。
盈科：水充满坑坎。
盈，满，充满。
科：坎；坑。
志于道：立志于道。
道，政治主张或思想体系。
成章：乐曲终了为一章。
引申为积渐生变，自成格局，皆可称成章。
章，指事物发展的）阶段。
达：畅通。
尽心：《孟子》篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，故几于道。
居善地，心善渊，与善所以它接近于道。
居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上仁，言善信，正善治，事善能，动善天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善时。
夫唯不争，故无尤。
（《老子》第八章）于利用时机。
正因为他与物不争，所以没有过失。
（《老子》第八章）（上善：至善，道德最完善的人。
利万物：适宜万物。
利，方便；适宜。
所恶：憎恶的地方。
几于道：接近于道。
几，接近。
居善地：居住要善于像地一样卑谦。
地，指卑下之处。
渊：深潭。
仁：仁慈。
信：诚信。
正：通“政”，施政。
治：指政治清明，社会安定。
与“亂”相对。
）唯：因为。
尤：过失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海能汇集百川成为江海的原因，是因为它善于处在低位，因此水能到百川汇集的地方。
（《老子》第六十六章）（《老子》第六十六章））（所以：……的原因。
百谷王：指江海。
百谷之水必趋江海，故称。
善下：善于处在低位，下，位置在低处。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易天下没有什么比水柔弱，但是冲击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有用来替之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
代它的东西。
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵行它。
（《老子》第七十八章）（《老子》第七十八章）（莫：代词。
没有什么。
柔弱于水：比水柔弱。
于，介词，表示比较。
攻：冲击。
坚强：强固有力，不可动摇或摧毁。
莫之能胜：没有什么能胜过水。
宾语前置句。
“之”是动词“胜”的宾语。
无以：没有用来。
易：替代。
莫不知：没有谁不懂得。
莫，代词，没有谁。
知，懂）得。
行：实行。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处而流向低处，作战的方式是避开敌人坚实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
实之处而攻击它的弱点。
水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓所以战争没有固定的态势，水流没有不变的形态。
能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫之神。
（《孙子·虚实篇》）做用兵如神。
（《孙子·虚实篇》）（兵形：指用兵作战的方式方法。
水之形：水的流动。
形，形状，这里指水的流动。
趋：趋向。
避实而击虚：避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。
实，坚实；踏实。
虚：空隙。
引申为薄弱环节。
制流：控制流向。
制胜：制服对方以取胜。
常势：固定的形势。
常，固定的。
常形：因：根据。
固定）的形态或形状。
神：神灵；神仙。