研究生课程考核试卷（适用于课程论文、提交报告）科 目：中国诗学概论 教 师：钱锋 姓 名：景 建 峰 学 号：20152013050 专 业：安全工程领域 类 别：专 业 型考生成绩：卷面成绩平时成绩 课程综合成绩阅卷评语：阅卷教师 (签名) 重庆大学中国是诗的大国，中国文化是诗性的文化，在中国文化史上，儒、释、道皆曾以诗歌为载体。
从周代到“五四”，传统诗歌绵延发展了三千年。
从《诗经》开始、《楚辞》、汉乐府、唐诗、宋词、元曲，都产生了极其辉煌而又互不重复的成就。
作为她最杰出的代表诗人，屈原、陶渊明、杜甫、苏东坡，皆为中国文化史上的巨人。
甚至在今天，传统诗歌仍然在参与着中国人民的文化生活，显示出顽强的生命力。
中国文化以仁为根本精神，体现于日常、政治、哲学方面为民胞物与、国身通一、天人合一三大文化精神。
仁的文化以情感为根柢，诗歌是情感的艺术，这就决定了中国传统诗歌在中国文化中具有极为重要的地位。
诗歌与哲学思想的连环往复关系，对现实生活、社会风俗的潜移默化和深刻影响，都说明诗歌不仅是文学现象，而且是最集中体现出中国文化精神的文化现象。
三大文化精神在诗歌中既分别落实，又相互融汇，在思想感情的根源之地，三大精神汇归为一，成为三千年诗歌发展史的中轴。
一、儒家以仁为根本的精神在中国诗歌史上，仁的文化以情感为根柢，诗歌是情感的艺术，这就决定了中国传统诗歌在中国文化中具有极为重要的地位。
诗歌与哲学思想的连环往复关系，对现实生活、社会风俗的潜移默化和深刻影响，都说明诗歌不仅是文学现象，而且是集中体现出中国文化精神的文化现象。
仁，是人性人道，是中国传统诗歌的根本精神。
“依于仁，游于艺”（《论语•述而》），没有仁的精神，便没有传统诗歌的生命。
第一部诗歌总集《诗经》，无论是写恋爱、劳动，还是写政治、战争，无不以善良的情感和愿望为根抵。
《关唯》，写恋爱，“窈窕淑女，君子好逑”，女子之可爱，不仅因为她美，而且因为她善。
由此又可见得男子之向善。
以水鸟起兴赞美女子，则人对自然万物之亲切亦隐然可见。
唯好善才能憎恶，唯憎恶才能好善。
《柏舟》，不论是写“仁人不遇，小人在侧”（《诗小序》），还是写“妇人不遇其夫”（《诗集传》），那怨愤之情的底蕴，乃是择善固执。
《硕鼠》，诅咒沉重的剥削，向往乐土、乐国，郑笺云：“乐土，有德之国。
”有德则为人心所向，无德则为人心所弃，此诗的意义，平实而又深刻。
《采薇》及《六月》、《出车》，堪称中国边塞诗的源头，诗中写战争，绝不渲染杀伐流血，其主要意蕴，仍是对和平的渴望。
直到唐代，中国边塞诗仍然保持了这些体现人性、人情味的特色。
这与古希腊史诗如《伊利亚特》中习见的杀人流血场面的描写，便成鲜明对比。
孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《论语•为政》）无邪就是不失本来的善。
人性的善，最容易发舒流露于日常人生。
《诗经》的意境，便总是落实于日常人生，而不象古希腊史诗多描写战争英雄及神。
《诗经》的精神，就是仁的精神。
正是在这一深层意义上，《诗经》是传统诗歌的源头。
二、道家的天人合一思想作为我国先秦诸子百家中的一派，道家学派是以老子为创始人，以庄子为集大成者的著名学派。
道家学派主张清静无为，悠闲自得，返朴归真。
道家学派认为“道”是世界万物的本原。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道家重视人性的自由与解放，其中解放一方面指人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。
在中国古代传统诗歌中，道家的思想也占有浓重的一笔。
1老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。
确立“自然”“素朴”为最高审美原则。
老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。
人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。
从诗经、楚辞到唐宋诗词的辉煌，诗歌一直是中国文学的主流。
中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。
其创作空间是“天地大美，四时明法”的框架内，写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红……中国诗的最高境界就是：敏锐的洞察力与捕捉自然与人在刹那间的交流。
“独怆然而涕下”是因为“念天地之悠悠”；必须要“抬头望”过了“明月”才能“低头思故乡”；是“大江东去，浪淘尽”了“千古风流人物”；而“问君能有几多愁”，也必须是“恰似一江春水向东流”……在中国的诗歌里。
“对酒当歌，人生几何？”这两句来自曹操的《短歌行》的著名诗句，无人不晓其丰富的饮酒意象，现代社会的商家甚至利用这两句诗来为酒做广告，同时也取得很好的广告效应。
这两句饮酒诗显现了曹操的要求建功立业的决心和伟大抱负，感叹人生苦短，招揽海内人才为己用的志向。
另外，苏轼《水调歌头》的“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年……但愿人长久，千里共婵娟。
”中的“把酒问青天”所表现的是苏轼饮酒时表现的高旷的胸襟、丰富的想像和奇妙的艺术构思。
还有阮籍的《咏怀诗》，充满了苦闷、孤独的情绪，面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到整整的出路，于是他为他设计了精神的出路，那就是游仙和隐居。
阮籍赞美神仙隐逸，体现出道家的回归原野自然中的思想。
嵇康的《游仙诗》表现其追求自然、高蹈独立、隐逸归山、厌弃功名富贵的人生观。
三、佛教对中国诗歌的影响在我国 ,人们总把中国文化视为儒家文化之统治。
实际上 ,中国文化从魏晋南北朝开始,已是儒释道三家文化的混合体,是这三种文化共同促进了中国文化的辉煌与繁荣。
它们之间互相吸收,互相补充,互相融合,大至治国方略,伦理道德,小至为人行事,修养治身,都无不体现出三教的影响。
因此,我国著名的佛学家赵朴初先生说: “魏晋南北朝以来,中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化 ,而是儒释道三家汇合而成的文化形态了。
”季羡林教授也说过: “佛教作为一个外来的宗教,传入中国以后,抛开消极的方面不讲,积极的方面是无论如何也否定不了的。
它几乎影响了中华文化的各个方面 ,给它增添了新的活力 ,促其发展 ,助其成长。
”具有佛道思想的诗歌,既包括僧人道士的作品,也包括文人学士乃至帝王贵胄之作。
佛道二教的兴衰起落 ,直接影响着各朝各代的诗歌创作。
佛道两教既有统治者的提倡或扶持,又有众多的信仰者,它必然渗透到社会生活的各个方面,人们必然要用自己喜闻乐见的诗歌形式来予以表现,这就自然形成了佛道诗歌创作的一个又一个高潮。
一些僧人和道士为了宣传教义、表达信仰、反映修炼生活 ,他们要写诗;而崇道信佛的文人学士或与佛道思想有相通之处的人也要写诗。
加上其他种种原因 ,佛道诗歌就普遍兴盛起来。
隋唐时期 ,是佛道诗歌创作的发展和繁荣时期。
唐代以诗歌取士 ,写诗成为时尚,因此成为中国诗歌史上的黄金时代,佛道诗也同时大量产生,其数量和质量都是空前的。
《全唐诗》录有诗僧 115家 ,诗 45卷。
《唐才子传》提及的诗人有398名,诗僧占53名。
诗僧的代表人物有: 王梵志、丰干、寒山、拾得、义净、慧能、怀素、录一、护国、皎然、江照、玄览、清江、江振、法振、灵彻、项斯、无可、泠然 ,贯休、处默、方丁、可止、齐己等。
他们的诗歌成就 ,虽不能与李白、杜甫、白居易等抗衡 ,但却有自己的风格 ,且饶有韵味 ,与一般名家不相上下。
唐代佛教的发展处于高潮鼎盛时期,宗派林立,其中最有影响的是禅宗,它与诗的关系最为密切 ,并直接推进了诗歌创作的繁荣。
禅宗六祖慧能虽然只留传下来一首诗 (“菩提本无树 ,明镜亦非台。
本来无一物 ,何处惹尘埃。
” ) ,但他的修行理论却与诗歌的创作有共通之处 ,对诗歌创作产生了积极的影响。
慧能之后出现的有影响的诗僧便是寒山、拾得了。
《全唐诗》中存寒山诗二百余首 ,拾得诗近百首。
寒山诗大多写禅理禅趣和禅境 ,极能紧扣佛家“虚静空”之要义。
在中国诗歌史上佛道诗的作者及其作品源源不断 ,涉及面甚广 ,数量很多 ,是有其诸多原因的。
第一 ,人们追求极乐世界 ,希望长生 ,甚至希望成仙成佛。
第二 ,人们处在矛盾或痛苦的生活中 ,为避免旦夕祸福 ,希望“出世”。
第三 ,僧人道士有着特殊的充满诗意的生活环境。
“天下名山僧占多” ,于是与诗结下了不解之缘。
明清之际的黄宗羲曾说: “诗为至清之物。
僧中之诗 ,人境俱夺 ,能得其至清者。
故可与言诗 ,多在僧也。
” (见《南雷文定》 )第四 ,诗的创作强调澄心净虑、出神入化、情景交融、物我两忘、得意忘言 ,这与佛道的修炼有着相通之处 ,尤与禅宗契合。
禅宗的“渐悟”、“妙语” ,与诗的构思颇为相似。
第五 ,历代许多理论家和诗人,肯定并宣传禅与诗的关系,也促进了诗的创作,如严羽、苏轼、陆游等 ,都把创作诗歌的过程看作参禅一般。
总之,佛道思想一直影响着古代诗歌,与古代诗歌一同走过了漫长的历史道路。
四、总结诗歌，实为传统人文创造的一大归宿。
我们用不着说中国诗是中国文化的产儿,或中国文化是中国诗的土壤。
中国诗与中国文化除了这样的关系之外,他们彼此间还有另外一种契合,一种感应,一种最能适应对方的性格,一种强烈的融汇于对方之中的愿望。
测定一个民族的文化程度，与其说是从科学、哲学上，莫如更重要的是从文学、艺术上去衡量。
中国传统诗歌作为人文创造的一大归宿，她的启示性，乃指向人类生活的未来。
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