佛教法器的作用？
在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。
一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；
另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。
制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。
法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。
例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。
《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。
”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，
恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。
佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。
佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。
报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。
在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。
佛门把击鼓作为报时和集众的法器。
此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。
盛香的法器就叫香炉。
据说佛教的香炉很可能源于古印度婆罗门教的火炉。
婆罗门教认为在炉中焚烧供物可以得到神灵的保佑。
铜、铁、陶瓷、青石、白玉都是制作香炉的材料。
香炉的规格大小不一，大到数尺，小到方寸。
特别是小香炉是比丘随身携带的“十八物”之一。
随着佛教传入中国，香炉的造型也渐渐中国化，呈现出千姿百态，有方斗型的，狮子型的，仙鹤型的，莲花型的，但最具中国特色的当属宝鼎型的和塔楼型的。
佛门中也有一种
法器叫做磬。
据《祗园图经•编磬镜头》说：印度梵天之王曾经造铜磬，此磬体积硕大，可容纳五升，四周用黄金镂作过去佛弟子像，磬鼻为紫磨金九龙形，背上还有天人像。
用玉槌敲击，声音悦耳动听，传遍三千世界，它每发出的一个音，都包含着佛向弟子说的佛法。
佛陀寂灭后，这个非凡不同的磬被龙王收到龙宫里去了，于是人们再也听不到这样悦耳的法音了。
佛门的磬有大有小。
大磬直径达二、三尺，称为大磬，大磬又叫圆磬，为饭钵形状，置于大殿的右边，在早晚上殿及法会等场合，念诵的时候呜击，它的作用是统一声调，控制节拍，号令众人，振作精神。
大磬由主管梵呗的维那师掌握。
小磬不过寸许，附有手柄，叫做引磬。
引磬一般由悦众掌握，其作用是跟在大磬后面，配合大磬使用，如大磬在佛事活动时领诵，或在重要的诵段，或在转折时敲击。
引磬则在根据颂词而发出的动作时进行敲打。
木鱼是人们最熟悉不过的东西了，相传，从前有一位出家比丘犯了佛门戒律，死后转生为鱼历经无数劫。
它在大海深处本该自由自在，无忧无虑。
然而，这条鱼越长越大，有一天，一粒树种随着海风刮到了它的背上生根发芽，长成一棵参天大树。
每当风雨来临，大海波涛汹涌，无情的大风与浪涛震撼着它背上的大树，触动着它身上的每一根神经，使它万分痛苦。
终于有一天，它的师父修成正果，知道它的下场，慈悲之心油然而生。
师父为它举行了一场盛大的水陆
法会，仰仗法会的功德利益，它终于解脱鱼身，再次重返人间，依法修行，转凡成圣。
什么叫做佛事
它的师父为了警醒僧众，便把鱼身上的那棵大树刻成木鱼，置于佛门，时刻提醒僧众精进修行，切勿放逸，以免堕入三恶道。
木鱼通常是将一块木头中间掏空，外形雕成鱼的形状而得名。
内空外实，敲击时就会发出声音，因此也叫“鱼鼓”。
根据《敕修百丈清规》所说，鱼类昼夜长醒，不合眼睛，诵经时敲击木鱼即能控制音节，又能振作精神。
钵是僧人的饭碗。
“一钵千家饭，孤僧万里游”，是过去僧人外出云游生活的写照。
所以钵和袈裟一样成了僧人身份的象征，每个受戒出家的僧人，都要从师父那里领到一口钵，用它来盛装自己的食物。
钵是印度的舶来品，据说在释迦牟尼之前的诸佛就是用钵来接受供养，释迦佛成道以后，有两位商人向佛供养面、酪、蜜等食物。
四天王知道此事后，做了一个金钵奉上，佛不接受，又奉上银钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵等等，佛还是不接受，因为佛教规定出家人要持金银戒，不能接触金、银等贵重物品。
最后四天王奉上了石钵，佛才接受下来。
钵的体积分为上、中、下三钵，僧人应该根据自己的食量来选择使用哪一种，因此钵又有了另一个称呼，叫做“应量器”。
又由于钵是佛教戒律的规定物，有一定的定制，因此它还有一个名称叫做
“应法器”，意思是如法的法器。
在寺院斋堂的廊下，一般挂有一块金属板，这是佛门饮食报时的法器。
它像一朵飘落而至的云彩，所以叫做云板。
粥饭煮熟将要灭火的时候敲打云板三下，这是通知厨房灭火的信号。
到了进餐时间，连击云板三会，每会三时六响。
僧众听到云板的响声，便纷纷取下钵盂，到食堂用餐。
照板是通知僧众起床与休息的报时法器。
每天凌晨，负责照板的巡照师提着照板边走边敲，绕寺一周。
照板响过之后，禅堂才响起悠扬的钟声。
夜晚，钟声响过，照板又起，僧人便在这板声中入睡。
宝铎也叫“铁马”，就是现在的风铃，它是佛门法器五种铃铎中的一种。
铃铎在佛事中代表说法、警觉、欢喜、引魂，而用在建筑上则又是一番风韵。
当夕阳西下，日近黄昏的时候，微风拂过，悬挂在檐角的风铃叮当作响，发出清脆悦耳的声音，寺院那沉闷的建筑顿时有了一种超凡脱俗的空灵感，也为寺院增添了几许妩媚。
佛门中被人们熟知的法器，莫过于念珠了。
各地寺院法物流通处都有这种东西出售，每个佛教徒手上也都必会手执此物。
念珠又叫数珠、佛珠，它是佛教徒在念诵佛菩萨的名号或经咒的时候用来计数的法器。
相传，古印度的毗琉璃王请求释迦牟尼为他开示消除烦恼的方便法门。
释迦牟尼告诉毗琉璃王，用108个木漶子穿成一串，每念一句佛菩萨名号，过一
个木漶子，念到一心不乱，便能消除烦恼，获得幸福快乐。
在汉地寺院，天王殿弥勒佛后的韦陀天手持的也是金刚杵。
据说，根据韦陀天手上金刚杵的持法，就能判断出寺院的性质。
如果韦陀天双手合掌，金刚杵横卧手腕，这个寺院就是十方丛林，对云游的僧人，来者不拒，去者不留；如果韦陀天一手握杵拄地，一手叉腰，这个寺院就是子孙丛林，对来往的僧人概不接待。
在西藏、青海等地的寺院中，可以看到一种可以转动的圆桶，这就是藏传佛教的转经桶。
转经桶藏语叫做“嘛呢桶”，是专门为那些不识字的信徒设置的。
转经桶内装有六字真言及各种经咒，转动一圈与诵读一遍桶内的经咒，所获得的功德利益同等。