• 【答案】 • 1、举一反三 • 2、教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦 可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教” 亦可）。 • 评析：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必 须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则 发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目 的。 • “愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切 的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在 恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和 积极性。
• 第八课 周而不比 • 一、核心解读 • 理解孔子关于察人、择友、处事、待人方 面的主要观点，了解孔子的人际交友观。
第十一课
诲人不倦
一、核心解读： 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学, 从教40余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中， 积累了丰富的经验和理论。 在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。孔子 明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门 第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。“有教无类”思想 的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近” 说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教 育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识， 孔子才作出了“有教无类”的论断。 孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学 生的德行修养。他的教育原则与方法主要有：
• 2010年浙江高考卷论语题： • 《论语》对后人的思想有深刻的影响。请 引用《论语》中与下面文字意思相仿的一 句话，然后分析它们所表达的思想。（4分） • “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小 人以同利为朋，此自然之理也。” • ——欧阳修《朋党论》
• 《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用 《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后 分析它们所表达的思想。（4分） • “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以 同利为朋，此自然之理也。” • ——欧阳修《朋党论》
• 【答案】 • ——君子喻于义，小人喻于利。 • ——分析：《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐 利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交 友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取 向。
• 2011年高考浙江卷《论语》题 • 阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分） • 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格。”（《论语》） • 夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得 为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不 得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不 务德而务法。（《韩非子》） • 【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不计 数：不能用十来计算，不用十个。 • 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的 为政观。（1分） • 孔子：____________ 韩非子：____________ • 24．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道， 据于德，依于仁，游于艺”，甚至“杀身以成仁”。二要见利思义， 视不义之富贵犹如浮云。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶 食；不患得患失，不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不 可以不弘毅，当自强不息。 再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己身体力行，他 “温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁、智、 勇。 与君子相对的便是小人。小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义， 患得患失。孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什 么手段都用得出来，不可与其共事。
第五课 仁 者 爱 人
核心解读： 《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21469个字，其中“仁” 字共出现了109次。孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲 仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。孔子并不鼓 励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准 则——“仁者爱人”。孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终 极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。 厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱， 实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”其中， 亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德 的底线。在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
第二课《克己复礼》
核心解读：在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的 关系，孝悌与仁的关系等。 • 克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼” 是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 • 礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲 规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁， 是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是 无差别的兼爱、博爱。 • 孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁 的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个 连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？
• 【答案】23.为政以德(或“以德、礼治国”)/以法 治国 • 24.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺 陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善 的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观 点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
2012高考题浙江卷
• （三）阅读下面的文字，完成23-24题。（5分） 《论语· 乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人 乎？’不问马。” 这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以 标点为： “厩焚。子退朝，曰：‘伤人 乎？’‘不。’，问马。” 23．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、 马的态度。(2分)
• 孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的 “色难”。
第四课 知其不可而为之
核心解读：本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人 生态度和社会责任感，也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对 孔子的讽刺和嘲笑，表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。 对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个 转型期，也可以说是一个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下，出世与入世， 担当与逃避是两种不同的人生观。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓 的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很 想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识 精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。 孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立 业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度， 比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极，突显了儒家积极入世的特征， “知其不可而为之”的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成 仁。如诸葛亮明知蜀国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流 芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中，却依然出生入死，抵抗 元军，直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气。
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2011年高考浙江卷《论语》真题 阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分） 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什 数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非 子》） 【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算，不用十个。 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分） 孔子：____________ 韩非子：____________ 24．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
《论语》高考题
2009年浙江高考卷论语题：
• 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分） • 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则 不复也。” • 子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何 述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言 哉?” 1、有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不 发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分） 2、根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并评析 启发诱导的教学原则。（3分）
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁 德的基础与起点。一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民， 做到民胞物与，他就是圣者。圣者即是仁德圆满的人。 “忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就 是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站 得住；自己希望行得通，也让别人行得通。而所谓的“恕”就是将心比 心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施 于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。作为普通人，未必有能力 让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个 人都能做得到的。 “恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。从“子食于有 丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不 幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也， 见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”则体现了 圣人的恻隐之心普施与一切众生。
第六课君子之风
一、核心解读： 君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》 中就已提及。它最初的涵义是指大夫以上的当权者， 当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓， 并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范 标准，成为儒家的理想人格。 在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”。 那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子 的风范呢？纵观全文，可以归结为一句话，那就是 “文”和“质”兼美。所谓“文”就是外在的行为 表现，所谓“质”就是内在的道德修养。