------------------------------------------------------历史与现实---------------------------------------------------［相关链接］驭马市西安的街道名，古时候人们在此地交易骤 马，市场兴盛.到现在已有四百余年的历史。

钟鼓楼西安钟楼和西安鼓楼的合称，位于西安市中 心，是具有标志性的明代建筑物。

名角名角(ju6),指著名的演员或角色。

秦腔起源于古代陕西妁民间歌舞。

因周代以来，关中地区就被称为“秦”，秦腔由此而得名，是相当古老的剧种之一。

甑糕甑(zeng)糕，西安和关中地区特有的传统风味小吃， 用糕米、红枣或麥枣、红豆盡铁甑上蒸制而成。

£ 1.如何理解题目中的“永远”二字，作者为何说骡马市是永远的？2.在父亲带“我”在“三意社”门前流连和甑糕被抢这两件事中选取一件，细细品味作赢嘉者是如何描写这件事的，并思考这些描写背后深层的意蕴是什么。

1. 《老西安》贾平凹著中国社会出版社2. 《西安味道》吴克敬著西安出版社纵深阅读｛蒙古族人一直相信，祖先的灵魂代代栖息在长满了参天巨木的山中，因此，山林既是 生命之源、也是死后灵魂必要归返的故里。

黑森材■席慕蓉}在起初，并没有料想到会变成这样。

“还乡”虽是我生命中的一件大事，但是毕竟也只能算作是个人单纯的梦想，与他人毫无关联；就算再怎 样波涛汹涌，依旧应该只是自己要单独去面对的一段心路而已。

陌生的故乡，既然是四十多年来的一份牵挂，那么一旦见到了也熟悉 了之后，就算是还了愿、圆了梦，从此 以后，牵挂就可以放下,整个人应该也就可以安下心来了。

想不到，事情的发展并非如此。

想不到，一旦碰触到那块土地，愿望竟然永无止境，梦想化为深渊。

一切都因为我参与了那些“仪式”。

那些经由代代相传，每个蒙古族 人都愿意相信的仪式。

仪式的过程都很简单，所用的器fin 也非常粗陋，那曾经横跨欧亚的大帝国已经消逝无踪，牧民的身边再无 长物。

可是,他们的心意无限诚挚，他们的动作无比庄重一献乳、献酒、 献茶、献哈达，仪式中的每一顶细节 都不肯省略，在对你祝福的时候是如 此，在向上天祭拜的时候也是如此，只因为这些规矩是由父祖亲自传教，所以子孙至今无人敢或忘。

许多仪式就在旷野上举行，没有装饰华丽雕砌精美的殿堂，没有灯烛辉煌香烟缭绕的神坛，有的时候甚至 没有歌声也没有琴音，更没有人站出来讲些什么特别的话，鯉翻读的长长的经文大概除他自己以外无人能够 了解。

可是，所有参与仪式的人都知道该在什么时候跪下，该在什么时候深 深叩首。

就跪在辽阔的大地之上，跪在砂砾或者草丛之间，向苍天祝祷，一如他们干年又千年之前的先祖所祈 求过的所遵循过的那样。

西责任编辑：杜玲敏历史与现实在回到草原的第二天，我就参与了一次祭典，那是家中的老堂兄为了我的归来而献祭的。

族人一齐登上敖包山，感谢诸神护佑四十年来第一个从远方平安归来的游子。

山岗坡度很陡，登临之后，可以看得极远，然而不管看出去多远，都只见丘陵起伏，芳草遍野，天与地之间只有一条空荡荡的地平线，安静并且寂蓼O可是，当敖包祭典开始之后,只觉得风刮得越来越紧，怎么也不肯停息；浓云在空中聚集，一浪接一浪撼人欲倒的强风从四面八方铺天盖地而来，仿佛天地鯉和祖先的英灵都从遥远的源头，从莽莽黑森林覆盖着的丛山圣域呼啸前来，我心不禁战栗，而在畏惧之中又感受到一种軀般的温暖。

就是在那个时候，我开始察觉，“还乡”原来并不是旅程的终结，反而是一条探索的长路的起点，千种求知的愿望从此铺展开去。

而对这个民族的梦想，成为心中永远无法填满的深渊。

那该是来自黑森林的召唤罢？在远古的年代，蒙古族人的先民原都是山林中的狩猎者，“自春徂冬，旦旦逐猎，乃其生涯”o一直到了大多数的人都西迁到广大的草原上，并且已经成为见诸史乘的游牧民族之后，依旧还有少数部落留居在这些IB地森林之中，终生不肯走出一步。

远在成吉思汗统一诸部之前，整个贝加尔湖周边莽莽几干里的原始森林，还有黄金兴安岭的丛山之间，都是他们的家乡。

那是何等美丽而又神秘的家乡！在那里，人和自然是如何互相依赖又彼此伤害的呢？在那里，有些什么时而幽暗时而清新的思绪在山林中逐渐汇聚成形？畏惧与不安从此开始，信仰与祈求也从此幵始。

远古的萨满教起源于对生存环境的敬畏和对祖先的崇拜，在许多古老的文化里都有遗迹。

然而，所有这一方面的学者都承认，最具典型的、非常完整的，并且到今天还依然有部分是活着的曬醴，就要数这一块土地上的文化了。

敖包祭也是源自其中。

蒙古族人一直相信，祖先的灵魂代代栖息在长满了参天巨木的山中，因此，山林既是生命之源，也是死后灵魂必要归返的故里。

那是何等美丽而又神秘的家乡！所以，即或在干年又千年之后，即或是大多数的蒙古族人都已经生活在草原之上，有的地方往往周围几百里地都既无离山也无林木，牧民依旧要在较离处叠石成堆，成为象征“圣山”的敖包，也总会在敖包上插上一丛树枝，象征森林。

那是远古的初民遗留下来的记忆，深藏在后代血脉里的莽莽几千里的美丽山河，是每一个蒙古族子孙都无法抗拒的呼唤啊！撼人的强风不断袭来，我们就跪在砾石间，山岗最高处，是我们家族世代祭祀的敖包。

半圆形的石堆之上，只插有一根独木，在风云急涌的苍穹之下寂然屹立。

这就是曾经在这块土地上兴兴旺旺生活过的那个骄傲的家族最后和仅有的坚持了吗？跪在几经浩劫的族人之间，我不禁泪To天地山川的神祇，请赐给我们坚持下去的力量。

当子民跪在砾石之上献祭的时候，请俯听我们的祈祷，请相信我们发自深心的，千年以来从未改变的虔诚。

那天，祭典一结束，立刻风停云散，阳光普照，大地重新恢复寂静。

族人微笑前来邀我下IB,他们纯朴的笑容仿佛在告诉我，腾格里神虽然已经又回到了长青的天上，却把温暖和安慰都留在我们中间了。

在下山之时，我频频回顾，苍天寂寂，诸神静默。

从那一刻开始，我的愿望竟然永无止境，对这个民族的罗想，成为心中永远无法填满的深渊。

选自《席慕蓉散文集》北岳文艺出版社文章用深情而细腻的语言诉说了“我”归乡后参与蒙古族的祭典的所见所思所感。

文章在构思上用的是逆转的写法，即：''我”本以为还乡以后牵挂就可以放下的，不料一旦碰触到那块土地，愿望竟然永无止境。

个中的缘由，是激发读者阅读兴趣的枢纽，也是文章铺排的重点。

文中的家乡有双重含义，既指蒙古族人现在居住的现实的草原，也指蒙古族先人曾经居住的黑森林。

黑森林是天地神祇和祖先的英灵的栖息地，是生命之源，也是死后灵魂必要归返的故里。

它是本文的标题，同时也是贯穿本文的线索。

作者并没有看到真实的黑森林，出现在作者眼前的只是黑森林的象征——敖包上插的一丛树枝，但作者巧妙地运用环境描写，用强风和浓云营造出一种神秘而又庄严的气氣，充分表现了几经波折的蒙古族子孙对于神祇的千年不变的虔诚之心。

文章并不是简单地描写乡愁，而是从个人化的乡愁中脱离出来，走向了对蒙古历史文化的关注与抒情。

文章多次运用重复的句型和问句，呈现舒缓的音乐风格，分别在开头、中间和结尾处提到关于蒙古民族的梦想化为深渊，反复咏叹，表达出对蒙古民族的历史与文化浓烈的爱。

贵任编辑：杜玲敏国---------------------------------------------历史与现实------------------------------------------资料【作者简介］席慕蓉(1943—),台湾当代画家、诗人、散文家，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。

箸有《七里香》《无怨的青春》《一棵开花的树》等。

［相关链接］长物多余的东西。

喇嘛喇嘛(Id ma),意为上师、上人，为对藏传佛叔僧侣之尊称。

敖包祭典神祇神祇(qi ),指天神和 地神，泛指神明。

本指小儿之爱慕父母，后多指对人或亭深切依恋爱慕之情。

萨满教在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。

它的理论报基是万物有灵论，在我国北方古代各民族 中间的形响根深蒂固。

腾格里神蒙古民族传统的习俗，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之蒙古民间宗教里的神.被一，人们通过祭敌包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰认为是世界与人类的主宰。

民安。

救包，蒙古语，意为堆子或鼓包。

1. 文章中两次提到“那是何等美丽而又神秘『、 的家乡”，且单独成段，有何用意？两次提到的“家乡”的含义相同吗？2. 文章中多次提到“愿望竟然永无止境，梦阅旗思考 想化为深渊”，请谈-谈你对这句话的理解，纵深阅读1. 《蒙文课》席慕蓉著作家出版社2. 《美的历程》李泽厚著文物出版社作者的梦想是什么?月亮的钟笛，千百年来就这样敲撞吹奏，让那些有威猛气概的豪雄壮士,可以和 声地在历史上唱歌。

}冷月钟笛.月色是一把寒刀，森森闪着冷 芒。

有时候，月色的善良温和像一 个婉致的少女，而如今，我坐在荒凉而空茫的城垛上，独零零地坐着，月 色便仿佛一个老年的海盗。

虽退守 到砖墙的角落，他的眼睛犹青青地闪着光，手里还握着年轻时砍钝了的水手刀。

那把水手刀，长久以来，在草地 上四处游动，把我的胸腹剖开，冷漠的月色夹着古旧的城池猛然涌逬我 的胸臆，这时即使我静坐着，也不如 月亮刚升起时那么安稳了。

已经很夜很夜了，晩雾从地底慢 慢地蒸腾上来。

渐渐把树、砖墙、古炮，最后把坐在城上最高处的我也吞没了。

来这个城要经过一个渡津，因 为他被三面的海温柔地拥抱着，展延到远方的柏油公路在渡津□戛然翩贵任编辑：杜玲敏。