刑法目的新论(一)关键词:刑法目的/国家的整体法秩序/刑罚目的内容提要:刑法立法目的就是国家制定刑法所要达到的目的，它并不完全等同于刑罚目的，二者是系统与其组成元素、“目的价值”和“手段价值”的关系。

要充分地加以彰显、强调刑法立法目的。

若要切实贯彻罪责刑均衡原则，惩罚犯罪作为刑法目的的有机组成部分就具有合理性。

应然地，我国刑法目的可表述为“为了惩罚和预防犯罪，保障人权，维护国家的整体法秩序”。

刑法的根本目的：“保护国家的整体法秩序”是上位概念。

可分解为刑罚目的（惩罚犯罪和预防犯罪）和人权保障目的两个的方面。

一、关于刑法目的理论分歧刑法目的①是立法者制定、适用刑法所要达到的目的。

法律目的与法律任务共同构成法律的基础，决定着整个法律。

由于法律目的制约着法律任务，故可以说法律目的代表着一部法律的精神实质和价值取向。

“法律在很大程度上是国家为了有意识地达到某个特定目的而制定的……目的是法律控制的驱动力……目的是全部法律条文的创造者。

每条法律规则的产生都源于一种目的，即一种实际的动机。

”1]刑法目的在一部法律中处于中心地位，它对于立法和司法上合理控制处罚范围、对刑法条文的科学解释、司法人员正确司法都具有根本指导意义。

2] 我国理论界对刑法目的的认识可归纳为：观点一、刑法的目的就是刑罚的目的。

刑罚目的是国家据以确定刑事政策、制定刑事法律，特别是设计刑罚制度的出发点，也是国家使用刑罚同犯罪作斗争的最终归宿。

……详言之，刑罚的目的就是预防犯罪，包括一般预防和特殊预防。

3]这是目前刑法理论通说。

观点二、“我国刑法目的是保护法益。

因为各种犯罪都是侵犯法益的行为，运用刑罚与各种犯罪作斗争，正是为了抑制犯罪行为，从而保护法益；刑罚的目的是预防犯罪，之所以要预防犯罪，是因为犯罪侵犯了法益，预防犯罪是为了保护法益，这正是刑法的目的。

……惩罚犯罪本身不是刑法的目的，而是保护法益的手段。

”2]33观点三、我国刑法的目的是惩罚犯罪与保护人民的统一。

把它们割裂开来，认为惩罚犯罪就是刑法的目的，或者认为刑法可以离开对犯罪的惩罚实现保护的目的，或者认为惩罚犯罪，保护人民是两个平行的目的，都是不正确的。

惩罚犯罪从其最直接意义上来说，也可以是刑法的目的，但是，它不是独立的目的，不能为惩罚而惩罚，而是为了保护人民才惩罚犯罪，从这一点来说，它又是实现保护人民这个根本目的的手段。

”4]上述观点分歧的焦点是：1.刑法目的是否就是刑罚目的？换言之，刑法目的有无独立存在的价值？2.惩罚犯罪应否是刑法目的的组成部分？3.刑法目的、刑罚目的、惩罚犯罪、预防犯罪之间的关系是什么？二、科学认识刑法目的（一）刑法目的与刑罚目的之辨析一般认为，刑法是规定犯罪、刑事责任以及刑罚的法律规范之有机统一体。

刑法以其独有的特性成为一个重要的法律部门。

“刑罚是刑法规定的由国家审判机关依法对犯罪人适用的限制或者剥夺其某种权益的强制性制裁方法。

运用国家统治力量强行限制或剥夺犯罪人的某种权益，使其遭受一定的损失和痛苦，是对犯罪的惩罚。

这种强制性和惩罚性是刑罚的本质属性。

”3]225据此不难发现，刑法不等同刑罚。

刑法是众多法律规范的有机统一体，而刑罚只是刑法整体的一部分，是刑事法律后果的主要方式。

根源于刑法性质的刑法机能，是指刑法所具有的、内在的做功之活力。

当刑法生效于社会生活，其功能就释放出来，转化成了刑法的作用——包括积极作用和消极作用。

其中的积极作用被用来完成刑法的任务。

当任务完成之时，刑法目的也就达到了。

这就是刑法的性质、机能、作用、和目的之间的基本的逻辑关系。

由于刑法机能根源于刑法的属性，并最终取决于刑法目的，所以，刑法目的应当与刑法机能保持协调。

在当代社会，“刑法的机能包括法益保护和人权保障两个方面”，这已经是人们的共识，由此，刑法目的也应奠基于法益保护和人权保障两个方面之上。

根本地，甚至可直接说：刑法目的就是法益保护和人权保障两个方面。

再说刑罚目的。

本质上，刑罚是一种剥夺和痛苦。

由此所决定的刑罚机能就是剥夺犯罪人所有的权益、给与其一定的痛苦。

所以从逻辑上讲，刑罚的直接目的应当是惩罚犯罪人。

只是到了近代，由于人权强调和对犯罪本质、犯罪原因认识的日益深化，人们对待犯罪的态度也不再仅仅是敌视、痛恨，对犯罪人采取的措施也不再只限于传统意义打击报复和摧残折磨，而是增添了新的矫治改造的手段。

惩罚、矫治改造犯罪人，预防犯罪以至最终消灭犯罪，构成了现代刑罚的目的的全部内容。

简言之，刑罚目的包括惩罚犯罪与预防犯罪两个方面。

但是，尽管如此，笔者认为无论如何也绝对不可能从刑罚中找到“保护犯罪人”的影子。

换言之，由刑罚的性质、机能所决定，刑罚的目的绝对不会包括“保护犯罪人”、“保障人权”。

可见，一方面，刑罚目的和刑法目的并不完全相同。

另一方面，二者也不是互不相关，而是互相关联——从结构上讲，刑罚目的只是刑法目的的一部分，它们是系统与其组成元素、整体与其组成部分的关系；从逻辑上讲，二者是“目的价值”和“手段价值”的关系：惩罚犯罪和预防犯罪最终是保护法益；除了保护法益外，现代刑法还强调保障人权，刑罚目的，和与其相对的“人权保障”共同构成刑法目的（后文将“惩罚犯罪、预防犯罪和保障人权”统一为“国家的整体法秩序”）。

前文观点一将刑法目的等同于刑罚目的，更没有指出刑法的人权保障目的，其见解并不恰当；观点二、观点三没有强调刑法的人权保障目的，因而也是不全面的。

（二）刑法目的的独立性刑法目的应当突出地单独强调。

因为：1.从理论上讲，刑法目的的地位极其重要，它对于刑事立法、解释和司法都具有根本的指导意义，所以有充足的理论根据强调刑法目的而不允许忽视它。

2.现行刑法典中，立法目的的表述是突出而明确的。

刑法典第一条规定“为了惩罚犯罪，保护人民，根据……制定本法”。

这就明确地在法典的最首要位置标示了刑法目的。

遗憾的是，理论界对此似乎视而不见。

恰恰相反，刑法典第三章“刑罚”部分没有明确规定刑罚目的，刑罚目的却是被隐藏在第二条“刑法的任务”中。

理论上对刑罚目的的阐述则是依据第一条并结合第二条关于刑法任务的规定推导出来的。

所以，我们有充足的法律根据来突出地单独强调刑法目的。

前文观点二、三在“刑法概述”和“刑罚论”部分分别地研讨刑法目的和刑罚目的，应当说是可取的、妥当的。

（三）刑法目的层次性与相对性研究刑法不同层次的目的不但有助于保持刑法立法的自身协调，也有助于正确理解和适用法律条文。

有学者指出，刑法具有不同层次的目的。

既有整体目的（规定在刑法第一条），也有次层次的目的（刑法分则各章和节规定的目的），还有各个条文的目的（严格说是刑法分则设立各个犯罪的目的）。

2]33我认为，可以在此基础上进一步阐发：如果说，分析刑法目的的层次性是对目的认识的纵向深化，那么，认识到刑法目的具有相对性则是对目的认识的横向展开。

具体主张如下：1.刑法应有根本目的与直接目的。

一般而言，根本目的与直接目的具有相对意义，它们是手段性价值与目的性价值的关系。

例如，在此时此地，甲是乙的手段，乙是甲的目的；但如果往后回溯，我们就会发现“前甲”与甲具有目的与手段的关系；如果再往未来前瞻，也不难发现，乙又是“后乙”的手段、“后乙”则是乙的目的。

依次类推，直至最后，位于最深层次的目的就是根本目的。

刑法目的亦然。

从微观角度、阶段性来看，惩罚犯罪和预防犯罪可以是、而且也应当是目的，只它不过是刑法的浅层次的、直接的目的；保护合法权益和保障人权，维持法治秩序应当是刑法的深层次的根本的目的。

直接目的与根本目的相互对立、相互制约、相互促进。

一方面，离开根本目的的指导，惩罚就会变得盲目而且严厉，甚至不可避免地使犯罪人承担过剩的刑罚，进而会损害犯罪人的合法权益；没有根本目的的制约，为预防而预防，预防犯罪的目的也会偏离现代法治的轨道。

另一方面，如若没有对犯罪的惩罚，没有公平正义的实现，或者没有对犯罪的预防，都根本不可能去保护法益，保护整体法律秩序，实现刑法的根本目的。

结论是：刑法的根本目的是上位概念，刑罚目的（预防犯罪和惩罚犯罪）与人权保障是其下位概念。

2.预防犯罪是刑罚的目的，人们对此也共识。

由此，当然地预防犯罪也是刑法目的的有机组成部分。

在此基础上，笔者还认为，在一定的前提下，将惩罚犯罪作为刑法的直接目的是正当的，而不会有“将犯人作为实现某种目的的手段”之嫌。

相反，只有当犯罪者“罪有应得”，“公平”和“正义”才能真正得以实现。

康德从人道主义出发，认为“人不仅是自然存在，而且是一个有理性的存在者。

”更重要的，“人是一个有限的理性存在，这种理性是人区别于其他一切自然存在的本质所在”。

正是这种理性决定他自身具有“内在必然性的自律性法则”，即自律性道德法则，并认为“自律性是道德的唯一原则”。

道德法则因为源于人自己（即理性自己是道德法则立法者），因而是一个“人类社会的至高无上、永久不变、应当无条件遵守的”的绝对法则。

刑法就属于这类绝对法则之一。

犯罪违反了绝对的道德法则，是理性人的自由意志的结果，所以，刑罚就源于犯罪人自己的自由选择。

结论是：刑罚就是对犯罪人的正当报应。

“一个人在任何情况下，必须是由于犯罪才加刑于他”，这时一方面“内在地是基于道义（正义）的绝对要求”，另一方面，也是把犯人当成了人格主体、维护了“他的人格权”，而不是将犯人作为手段达到他人的目的。

5]黑格尔从否定之否定规律出发，认为犯罪是对法的侵害，是特殊意志（行为人的意志）对普遍意志（法的意志）的违背。

由于法是普遍的、绝对的东西，不能被扬弃，故犯罪必须被扬弃。

刑罚是否定的东西，作为否定之否定加于犯罪，扬弃犯罪、恢复了法的原状，由此刑罚具有“自在的正义”。

同时，由于“犯罪是犯罪人自由意志的选择”，故刑罚也合乎规律地从犯罪人的自由意志中引申出来，获得了合理性，即刑罚还具有“自为的正义”。

结论是：对犯罪人的刑罚惩罚因为根源于“自在的正义”和“自为的正义”，使二者的统一，因而是正当的。

“刑罚加于犯人的侵害是自在的正义的，这不仅是因为这是作为法的必然性要求，而且它是在犯人自身中立定的法，也就是说，在他达到了定在的意志中，在他的行为中立定的法”。

所以，刑罚“包含着犯人自己的法，所以处罚他，正是尊敬他是理性的存在。

如果不从犯人行为中去寻找刑罚的概念和尺度，它就得不到这种尊重。

”6]康德、黑格尔上述论断的宗旨是为了批判封建刑罚的擅断、残酷，为罪刑均衡原则立论以最终实现对国家刑罚权限制。

虽然康德没有严格区分道德和法律并不科学、他们所坚持的“人具有绝对的自由意志”观点也为现代科学所修正（实际上人只具有相对意志自由），但是这些理论因有一定的合理性而没有被彻底抛弃，而为当今许多国家所奉行（目前，对犯罪人的刑罚分配，“总的来说，应当是以按劳分配（即按犯罪行为的危害分配，表明对犯罪人的意志的尊重）为主、按需分配（按预防犯罪的需要分配）为辅”。