《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读尹国兴在广西桂林，人们一向津津乐道其山水。
桂林山水山青、水秀、洞奇、石美，素有“甲天下”的称誉。
一般认为，桂林山水的奇特造型是天然形成的，是自然力亿万年作用的结果。
然而，如果以历史地理学的眼光来看，这一说法并不正确，甚至可以说是完全错误的：桂林山水并不是天然形成的，而是来自于史前人类的卓越创造，是史前时期一处大型的造园遗址。
不仅如此，这些奇谲诡异的山峦的设计和开凿是有依据的，都是源自于一部上古奇书——《山海经》。
桂林山水，即是一部立体的山海图，体现了史前时期（夏代）人们对传世典籍《山海经》的诠释和解读。
一、桂林山水与《山海经》《山海经》是中国先秦古籍，一说为益所作。
益，也作伯益，为皋陶长子，作《山海经》。
帝舜年老，欲传位于皋陶，但皋陶早亡，遂传禹。
帝禹年长，欲传位于益，禹子启代立，是为夏朝。
《山海经》原来是有插图的，叫山海图，六朝以后图已失传，只留下了文字。
《山海经》记载了许多瑞兽图腾和神话故事，早在先秦已普遍流传。
现代学者一般认为，《山海经》成书非一时，而是一部上古时期的传世奇书，只是经西汉刘向、刘歆父子校书时才合编在一起。
《山海经》全书现存18篇，记录了夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等神话，同时也描写了龟蛇、龙虎、猩猩、犀牛、神鸟等瑞兽图腾。
古代中国一直把《山海经》作正史看待，是中国历代史家必备的参考书。
由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
”桂林山水中，有很多人形山和人头山，是史前人物的聚会，也有大量的瑞兽形象。
漓江百里画廊，峰丛之中不时出现的人像，有头像和全身像。
其中还有孕妇的形象，是母系氏族社会的遗存，是原始的生殖崇拜的表现。
桂林山水是新石器时代晚期一处园林山水工程的遗址，其设计和修凿与《山海经》有直接的关系，历史地理学上属于后《山海经》时代，是《山海经》成书以后的作品。
桂林山水是上古历史和神话的雕像园，极具历史文化内涵。
阳朔是桂林山水的核心区，史有“阳朔堪称甲桂林”之谓，现主要以阳朔县黄布滩一带的山峦为例，试述桂林山水与《山海经》的关系。
1、夸父逐日夸父逐日，史前地理名胜，出自于《山海经》。
《大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
”《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”夸父逐日，原址在辽宁牛河梁北部，属建平县。
其地表形态基本保存完好，是一个人持戈（或手杖）奋力奔跑的状态（图1）。
在黄布滩，夸父是一个拄臂而眠的男子，另一只手拿着手杖（图2）。
图1 牛河梁北部夸父逐日地象及其线图图2 黄布滩夸父逐日之山2、精卫填海精卫填海，为史前地理名胜，原址在辽宁牛河梁大遗址的南方。
精卫鸟的嘴前有一座山，是一颗石子的样子（图3）。
此即精卫填海的神话。
《北山经》：“北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木。
有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
”《述异记》卷上：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。
每衔西山木石填东海。
偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。
今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。
一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。
”陶渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。
”黄布滩有一处山峦，是一只鸟叼着石子的样子。
这幅图景，古人称之为精卫填海，是说精卫鸟叼着石子要去填平大海。
此处是《山海经》中精卫填海一事的重新演绎。
图3 牛河梁南部的精卫填海地象图4 黄布滩精卫填海之山3、女娲补天女娲补天，上古神话。
上古时期，共工与帝颛顼争神，怒而触不周山，天柱折，地维倾，于是天降大雨，洪水滔天。
共工把天捅出了一个大窟窿，女娲因此炼石补天。
女娲为上古女神，为伏羲之妻。
伏羲为太阳神，人首蛇身，称太皞氏；女娲为月神，人首蛇身，主月事。
黄布滩有女娲补天之山，是一个人首蛇身的女神捧着一块石头的样子（图5）。
图5 黄布滩女娲补天之山4、一手拘缨一手拘缨，是一只手去抓缨穂的模样。
《海外北经》：“拘缨之国在其（禹所积石山）东，一手把缨。
一曰利缨之国。
”牛河梁第二地点一号冢17号墓为一石匣墓。
室内仅见一人的颅骨与一只手的掌骨。
墓主的一只手应是放在发辫之上的，虽然发辫早已腐朽不存。
此寓意为“一手拘缨”，也称“一手把缨”（图6）。
黄布滩有一手拘缨的雕像，是一个女神的半身像，一只手抚着发辫，在夸父逐日的旁边（图7）。
图6 牛河梁第二地点“一手拘缨”之墓图7 黄布滩一手拘缨之山5、刑天舞干戚刑天，远古时期的英雄，神话人物，也作形天。
《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。
”晋陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。
”黄布滩有刑天之山，是一个站立的无头男子，砍断的头颅放置在身后一旁（图8）。
图8 黄布滩刑天之山6、织女之山织女，主管蚕桑纺织，历史人物原型为上古时期的嫘祖，为轩辕黄帝之妻。
历史上，嫘祖发明了养蚕和蚕丝之法，民间奉为蚕神，后世也称“先蚕”或“先蚕祖师”，即织女星，也称须女。
织女星中有一位教民种麻的女神，称麻星，她发明了种麻之法，人类从此拥有了衣装，并且开始了结绳记事。
她因而被列为“上三皇”，也称“天皇氏”。
桂林山水中有许多女子的形象，其中应该有织女星和麻星，主管桑麻、纺织和衣服之事（图9）。
图9 女神及其祭坛（碧莲峰）7、嫦娥之山嫦娥，原作姮娥，一说即《大荒西经》所记“生月十二”之常羲。
古音读羲为娥，逐渐演变为嫦娥奔月。
《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。
”桂林山水中有年轻美貌的女神，戴着圆帽，穿着高领的衣服，旁边有祭坛作为附属建筑，或是月中的女神嫦娥（图10），祭坛或为月坛。
图10 女神嫦娥（姮娥）8、人面鸟喙之山人面鸟喙，出于《大荒南经》：“驩头，人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。
”远古时期，有山川望祭之俗，在“五帝”祭祀区，有人面鸟喙之山，虚空之中有一男子，应为驩头，即欢兜（图11）。
桂林山水中，有人面鸟喙之神，代表南方朱雀，其中，第一星东井为女神（图12）。
朱雀共有七宿，各施所职，也是人面鸟喙的形象（图13）。
图11 “五帝”祭祀区内的人面鸟喙之山图12 人面鸟喙之山（东井）图13 人面鸟喙之山9、狗首人身之山狗首人身，也作兽首人身。
《海内北经》：“环狗，其为人，兽首人身。
”《大荒西经》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
”《海内北经》：“蜪犬如犬，青，食人从首始。
”牛河梁西部有山如狗，为天犬（图14）。
桂林山水中有很多座狗形的大山（图15），反映了中国历史上一以贯之的狗神崇拜。
历史上，犬戎、壮族、畲族都曾是崇拜狗神的民族。
图14 牛河梁北部牡犬地象图15 狗首人身之山10、人面鸟身之山《山海经》多次提及人面鸟身之神。
《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。
北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
”《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
”《海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
”《大荒东经》：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。
黄帝生禺虢，禺虢生禺京。
禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。
”《大荒西经》：“西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
”《大荒北经》：“大荒之中有山，名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面，鸟身，名曰九凤。
”桂林山水中，有人面鸟身之山，为女神的陪祀（图16）。
图16 人面鸟身之山11、人面虎身之山人面虎身，即白虎，四象之一，代表西方，又名驺吾、驺虞，为远古图腾。
《海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
”内蒙古翁牛特旗北部的大山，卫星地图清晰显示出了两只白虎的图案，一雌一雄，曾交尾之状。
虎的尾巴在沙漠之中，比身子还要长。
二里头文化遗址出土了绿松石镶嵌的驺吾之兽（图17）。
黄布滩有人面虎身之山，为远古图腾，是一处大型的虎雕，为一儒雅的男子，人面长须，头戴长巾（图18）。
图17 二里头文化绿松石镶嵌驺吾之兽图18 黄布滩人面虎身之山12、人面象身之山黄布滩有人面象身之山，是一只大象的形象，在人面虎身之山的旁边，面部已残损（图19）。
图19 人面象身之山13、人首驼身之山桂林山水中有人首驼身之山，俗称骆驼峰，骆驼的样子，头部是一长须男子的头像（图20）。
图20 人首驼身之山14、人首蛇身之山《山海经》多次提到人首蛇身之山，历史上是伏羲女娲的图腾标志物。
《海内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。
一曰贰负神在东，为物人面蛇身。
”《海内西经》：“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
”《列子》：“庖牲氏、女娲氏、神龙（农）氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻。
”黄布滩除女娲补天为人首蛇身之外，附近还有一座人首蛇身之山，应为太昊伏羲的形象（图21）。
图21 黄布滩人首蛇身之山15、月亮山远古时期，月亮与生产生活的关系十分密切，因而有祭月的传统。
祭祀月亮要修筑月山，桂林山水中有月亮山（图22）。
月亮山与太阳山古时合称日月山。
《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。
”《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。
”远古时期没有现代的计时系统。
日月山的一个作用在于计时。
一年之中的某一天，月亮（或太阳）正好在山脊上升起（或落下）。
古时以此为标准判断时间，指导打渔、狩猎、放牧、耕种、砍树、祭祀等生产实践和社会实践活动，此称为“月令”。
图22 月亮山16、太阳山桂林山水中还有太阳山，是祭祀太阳的地方。
太阳山的形态如同城墙的垛口，古人从太阳升起的位置判断时间和节气。
这样的垛口，称雉堞，是人工建筑，记录太阳升起的位置。
桂林山水中的太阳山被巧妙设计在一个男子胡须的位置，这个男子应是古人崇拜的太阳神，即太昊伏羲氏（也可能为祝融氏、炎帝等）。
太阳山有的有三个垛口（图23），有的有六个垛口（图24）。
太阳在垛口之间循环一次，表示一年，每个垛口表示不同的时节。
图23 华江的太阳山图24 桂林的太阳山17、天门山天门，是天界的大门，是神仙进出的通道，其外形如汉字“山”字，所以也称为山门。
《大荒西经》有“吴姬天门山”。
辽宁牛河梁遗址第二地点四号冢灰坑内出土了一件滑石质地的“印章形器”，也称“石碑状器”，是天门山的地象图，代表了天门的所在（图25）。
桂林山水中发现多处天门，是神仙进出的通道。
黄布滩有天门山，是“山”字造型（图26）。
图25 牛河梁出土印章形器（天门）图26 黄布滩的天门山18、天门星之山和天关星之山天门是神仙进出的通道，有星神把守，称天门星。