外国名家哲理短文40篇哲学的萌芽[德]卡尔·雅斯贝尔斯一个孩子在听别人讲述世界是如何被创造出来的故事:“开始的时候，上帝创造了天和地……，”这时他立刻追问：“在开始之前又是什么呢?”显然，这个孩子已认识到：问题是永无终了的，心灵是永无边界的，结论性的答案是永无可能的。

还有一个小女孩同她父亲在树林中散步，倾听她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间空地上跳舞的故事。

小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀……”于是，她父亲将话题转向那些实在的事物。

他描绘了太阳的运行，讲到究竟是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以地轴为中心而旋转……。

“哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着有一种唯心主义的理论：意识不可能因死亡而消灭，失去意识是不可思议的，因为只有意识才能意识到意识的消失。

接下去它声称，价值是只对心灵存在的，而且要求一个至高无上的人认识它的心灵。

如果上帝是爱，人对他有价值，那就无法相信，上帝觉得有价值的东西怎么会任其毁灭。

但在这一点上，显得有一定的含糊。

一般经验，尤其是哲学家们的一般经验告诉我们，大多数人都是平平常常的。

不朽这个概念太伟大，用不到凡夫俗子头上去。

这些人太渺小，既不需永恒的惩罚，也不配永恒的赐福。

因此，有些哲学家提出一种见解：有可能达到精神上完善的人将享受一定范围内的继续存在，直到他们有机会达到他们能够达到的完善，然后获得他们企求的消亡，而没有这种可能的人则一下子就被仁慈地消灭了。

但是我们探究出的那些真正具有严肃性的问题。

如果有人坚持认为这些孩子以后不会再进行哲学探讨，因而他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就忽视了这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。

随着年龄的增长，我们好像是进入了一个由习俗、偏见、虚伪以及全盘接受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年的坦率和公正。

儿童对于生活中的自然事物往往会做出本能的反应，他能感觉到、看到并追寻那些即将消失在他视野中的事物。

然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因而后来当别人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题，告诉他时，他自己也感到诧异。

错语者[英]阿·克·本森只有两种人是我所讨厌的，他们是：发表谬论和以自我为中心的人。

少量的谬论倒没有什么，它们会引起小小的争论，起到刺激谈话的作用。

但一大堆谬论就会令人讨厌了，它们变成一种包围心灵的篱笆，人们会感到十分失望，因为不知道他们到底在想些什么。

谈话的魅力一半来自隐隐约约地窥探对方的思想，如果谈话的人老是在信口胡言，不断地说一些出乎意料的令人吃惊的话，这就让人讨厌了。

在精彩的谈话当中，会突然出现一条林间小道，就像人们把木材从阿尔卑斯山的森林区运送到山谷去的林间小道，在那里，你可以看见一片狭长的绿色森林，上面洒满了闪烁的阳光，还有一个乌黑的山头。

在最精彩的谈话中，人们可以突然发现一些高贵、可爱、庄严、朴素的东西。

另外一种十分令人讨厌的谈话是以自我为中心的人发表的谈话，他从不考虑他的听众，只是把心里想的全盘托出。

这样的谈话，有时也可以从中听到一些有趣的故事。

但像我所说的那样，精彩的谈话应该引起别人窥探对方心灵的兴趣，而不是被迫呆呆地看着它。

我有一位朋友，更确切地说，一位老朋友，他说话时就像在心上打开一扇活动的窗，你朝里边一看，只见黑黝黝地有些什么东西在流动着，也许是小河或下水道吧，它有时干净流畅，有时又像是堆满了垃圾和瓦砾，然而你却无从逃避，你得呆呆地站在那儿看着它，呼吸它发出的臭气，一直到他愿意把天窗关上为止。

许多诚挚、固执的人在谈话时都犯了错误，他们以为只要滔滔不绝地讲下去就能引人人胜。

谈话也和许多别的东西一样，半成品比成品好。

喜欢谈话的人应该注意避免冗长。

我们知道，和一个决心要把一切都说得有头有尾、一清二楚、点滴不漏的人谈话，会让你多么失望!在他高谈阔论的时候，你的心里会涌现出许多问题、许多不同的意见和观点，它们统统被一连串的谈话的激流冲掉了。

这样谈话的人都有自满情绪，认为他们的消息准确完整，他们的结论完全正确。

不过一个人在形成和坚持一种强有力的看法时，也应该认识到它毕竟只是看法之一，对方大概也会有不少的话要说。

从意识开始[俄]列夫·托尔斯泰经常有人思考，也经常听到有人说：抛弃个人的幸福是人的长处，人的功勋。

实际上，抛弃个人的幸福——不是人的长处，也不是功勋，而是人的生命不可缺少的条件。

在人意识到自身是一个同整个世界相分离的躯体的时候，他认识到别的躯体也与全世界分离着，他就能理解人们彼此间的联系，他也能理解自己躯体的幸福只是幻影。

这时他才能理解只有能使理性意识满足的幸福，才是惟一真实的。

对动物来说，不以个体幸福为目的的、与这个幸福相矛盾的动作都是对生命的否定。

但是对人来说，恰恰相反，那种目的只在于获得躯体幸福的活动是对人类生命的完全的否定。

作为动物，没有理性意识向它揭示它的充满了痛苦、终有止境的生命，对它来说，躯体的幸福及由此而来的种族延续就是生命的最高目的。

对于人来说，躯体只是生命存在的阶梯。

人的生命的真正幸福，只是从这里展现出来。

这个幸福同躯体的幸福不同。

对人来说，对躯体的意识不是生命，而是一条界线，人的生命就是从这里开始的。

人的生命完全在于更多地获得人本身所应有的、不依赖于动物性躯体幸福的幸福。

按照流行的生命观念，人的生命是他的肉体从生到死的这段时间。

但是这并不是人类的生命，这只是作为动物的肉体的生命存在。

说人的生命是某种只出现在动物性生命中的东西，就像是说有机体的生命是某种只在物质的存在中表现出来的东西。

人首先会把那些看得见的肉体的目的当做是生命的目的。

这个目的看得见，因此也让人觉得是可以理解的。

人的理性意识向他揭示的目的反倒被认为是不可理解的了，因为它们是看不见的。

否定看得见的东西，献身于看不见的东西，对此人们总觉得可怕。

对被世界上的伪科学教坏的人来说，那些自动实现着的、在别人和自己身上都是可见的动物性要求，似乎是简单的、明确的。

而那些新的不能看见的理性意识的要求则被认为是相反的，这些要求的满足不能自然而然地得到完成，而是应当让人自觉地实现，因此它变得复杂，变得不明晰。

抛弃看得见的生命观念，献身于看不见的意识，这自然要令人惊异害怕。

就好像如果孩子能感到自己的出生，他会感到同样的惊异和害怕，但是有什么办法呢?一切都很明显。

看得见的观念引向死亡，惟有看不见的意识才提供永恒的生命。

穿衣打扮[德]康德对自我的留意在要和人打交道的时候虽然是必要的，但在交往中却不应显露出来，因为那样会产生难堪(或窘迫)，或者是装腔作势(矫揉做作)。

与这两者相反的是洒脱大方：对于自己在举止得体方面、在衣着方面不会被别人指责的某种自信。

好的、端庄的、举止得体的衣着是一种引起别人敬重的外部假象。

也是一种欲望的自我压抑。

衬托(对比)是把不相关的感官表象在同一概念之下加以引人注意的对置。

沙漠之中的一块精耕细作的土地仅仅由于对比而衬托了它的表象，一间茅草盖顶的房子配上内部装饰考究的舒适房间，这都使人的观念活跃，感官由此加强。

反之，穷困而盛气凌人，一位珠光宝气的盛装女土内衣却很脏，或者像从前某个波兰贵族那样，宴饮时挥霍无度，侍从成群，却穿着树皮鞋，这些都不是衬托。

为不错的事物辅之以更能表现其美的因素，才称之为衬托。

美的、质优的、款式新颖的服装是人的衬托。

新颖，甚至那种怪诞和内容诡秘的新颖，都使注意力变得活跃。

因为这是一种收获，感性表象由此获得了加强。

单调(诸感觉完全一模一样)最终使感觉松驰(对周围环境注意力的疲惫)，而感官则被削弱。

变化则使感官更新。

例如一篇用同一腔调诵读的布道词。

无论是大声喊叫的还是温言细语的，用于篇一律的声音来诵读，都会使全教区的人打起瞌睡来。

工作加休息，城市生活加乡村生活，在交往中谈话加游戏，在独自消遣时一会读历史，一会读诗歌，搞哲学又搞数学，在不同社交场合穿着不同的服饰，这都使心灵得到加强。

这是同一生命力在激动感觉的意识，不同的感觉器官在它们的活动中相互更替。

生活单调无色彩，对懒惰的人来说，留下了空虚(疲惫)，使人生没有味道.衣服的颜色衬托得面部更好看，这是幻象，但脂粉却是欺骗。

前者吸引人，后者则愚弄人。

于是有这样的情况：人们几乎不能忍受在人或动物的雕像上画上自然的颜色，因为他们每一瞥都受骗，以为这些雕像是活的，常常就这样猝然撞入他们的眼帘。

一般来说，所有人们称之为得体的东西都是形式，即仅仅是漂亮的外表。

虫语[美]富兰克林那两位，一位是蚋先生，一位是蚊先生，讨论得非常热烈，它们似乎忘记了“虫生”的短促，好像很把握可以活满一个月似的。

你们多快乐呀，我这么想，你们的政府一定是贤明公正、宽仁待民的。

你们没有牢骚可发，你们也用不着闹党派斗争，你们竟有闲情逸致在这里讨论外国音乐的优劣。

我转过头来，看见另一片树叶上有一位白发老蜉蝣，它正在自言自语。

我听得很有趣，因此把它笔录下来。

我的好朋友的情深意厚，我已领受很多，她的清风明月的风度，她的妙音雅奏，一向使我倾倒不已，我这一段笔记，无非博她一笑，聊作报答而已。

老蜉蝣说：“我们的哲入学者，在很久很久以前，以为我们这个宇宙(即所谓芍丽磨坊)，其寿命是不会超过8小时的。

我想这话不无道理，因为自然界芸芸众生，无不倚赖太阳为生，但是太阳正在自东向西地移动，很明显，太阳已经落得很低，快要沉到我们地球尽处的海洋里去了。

太阳西沉，为大地周围的海洋所吞，世界变成一片寒冷黑暗，一切生命无疑都将灭亡，地球归于毁灭。

地球的寿命一共18小时，我已经活了7个小时了，说起来时间也真不少，足足有420分钟呢!我们之中有谁能够如此尽享高寿的呢?我看见好几代蜉蝣出生、长大，最后死去。

我现在的朋友只是些我青年时代朋友的子孙，可是它们，咳，现在是都已不在“虫世”了。

我追随它们于地下的时候也将不远，因为现在我虽然仍旧步履轻健，但天下无不死之虫，我顶多也只能再活七八分钟而已。

我现在还是辛辛苦苦地在这片树叶上搜集蜜露，可是这有什么用呢?我所收藏的，我自己是吃不到了。

回忆我这一生，为了我们这树丛里同胞的福利，我参加过多少次政治斗争，可是法律无道德配合，政治仍旧不能清明，因此，为了增进全体蜉蝣类的智慧，我研究过多少种哲学问题!‘道心惟微，虫人惟危。

’我们这一族蜉蝣必须随时戒慎警惕，否则一不小心。

在几分钟之内，就可能变得像别的树丛里历史较悠久的别族蜉蝣一样，道德沦丧，万劫不复!我们在哲学方面的成就又是多么的渺小!呜呼，我生也有涯，而知也无涯。

我的朋友常常来安慰我，说我年高德劭，为蜉蝣中之寿星，可是到了第18小时的时候，整个芍丽磨坊都将毁灭，世界末日已临，还谈得上什么历史吗?”成功的代价[英]罗素几乎所有的美国人都会选择利润率8％的风险投资，而不要4％的安全投资。