• 第四类认识是直观认识，来源于洞察事物本质和理性认识的前提 的真观念。直观认识是人类认识的最高形式，它必然为真而“无 需任何传闻或经验或推理的技术”。认识的直观在于认识对象的 个别性、认识方式的直接性，以及认识范围的无限和永恒。斯宾 诺莎按照西方形而上学的传统，把直观认识的来源和对象归结为 “上帝”，上帝向理智直接启示，人的理智按照“神的无限本质 及永恒性”认识所有事物和观念的本质。
三、属性和样式
• 斯宾诺莎把实体的主要规定性称为“属性”。他对属性的定义是： “从理智看来是构成实体的本质的东西。”“从理智看来”，即 人所能认识的属性。他认为，无限的实体有无限的属性，但人的 理智所能认识的只有广延和思想两种。
• 斯宾诺莎把个别事物称作实体的“样式”。他对样式的定义是： “实体的特殊状态[affections]，亦即在别的事物内并通过别的 事物而被认识的东西。”他认为，实体是独立自在的，而个别事 物是派生的；实体是自因，个别事物是一个他因造成的结果，又 是造成另一个结果的他因。实体体现了世界的统一性和无限性， 而样式表现了世界的多样性和有限性。实体与样式的关系是整体 与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限、永恒和变化的 关系。
自因
无限
实体（神）
唯一
不可分割
• 斯宾诺莎按照西方形而上学和神学传统，把实体等同于神。他明确否 认人格神，认为神和实体是同义词，但实体不是犹太—基督教的上帝
• 他在证明“一切存在的东西都在神之内”的定理之后，对神人同形同 质的宗教观念进行了有力批判。他尖锐地说，形体、人的心灵和情欲 都是有限的，用有限的性质来规定无限的实体，是本末倒置的“妄自 揣想。
• 第二类认识是经验，来源于泛泛的经验和常识，而不追问经验现 象的本质和事实的原因。这类认识依赖于人自身的身心状态，既 无确实性，也无必然性，虽对日常生活有实用价值，但却是有缺 陷、片面、混淆和不正确的认识。
• 第三类认识是理性知识，来源于关于事物的“共同概念”和“关 于事物的特质的正确观念”，前者指共相，后者指殊相。这类认 识有较大的确定性，可被归入真正的认识范畴。但这类认识还不 知道推理所依赖的前提和产生事物的原因，因而仍有缺陷，不能 称之为最高的认识。
• 自然物和观念发生在不同的因果序列中，自然物和观念也不能相 互作用。自然物的因果序列与观念的因果系列犹如两条平行线， 相互对应而不相互作用和干预；同样，这两个因果序列上的样式 一一对应，而不交叉或汇合。斯宾诺莎的这种观点被称为心物平 行论。
自然物的因果序列与观念的因果系列犹如两条平行线，相互对应而不相互作 用和干预；同样，这两个因果序列上的样式一一对应，而不交叉或汇合。
• 他对自由的理解是：“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为 仅仅由它自身决定。”在自然界，只有实体或神是自由的存在， 一切实体的样式，包括人的身体和观念，都为严格的因果关系所 决定。但是，决定论和人的自由并不矛盾。人的自由只是与心灵 被奴役的状态相矛盾。心灵被奴役的原因在于情感与身体相混淆， 并控制人的心灵；而人的自由在于用“理性克制感情，管辖感 情”。
• 斯宾诺莎顺应自然科学的自然界观念，把实体等同于自然整体。他借 用自然哲学中的区分，认为自然界既是“能动的自然”（natura naturans）即自我规定、自行运动的能动主体，又是“被动的自然” （natura naturata）即相互规定、彼此作用的客体的总和。他所谓的 实体不过是“形而上学地改了装的、同人分离的自然”。
• 他首先解释如何获得可靠而正确的方法。 “方法不是别的，只是反思 的知识或观念的观念”。
• 但斯宾诺莎提出的“观念的观念”也并没有摆脱无限循环的怪圈，因 为反思一个观念是否是真的观念，还要被另一个观念反思是否为真， 如此循环，永远也得不到最后的真理。他认为，为了打破反思观念的 循环，方法论的反思开始于天赋观念，天赋观念不需要其他观念来证 明其真理性；相反，它是其他观念达到进一步真理的工具和前提。
四、心物平行论
• 和笛卡儿一样，斯宾诺莎认为广延和思想是实体的属性，但他用 一元论代替了二元论。他认为，广延和思想不是分别属于两个实 体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。
• 实体的属性派生和决定实体的样式，广延的属性派生出自然物的 无限样式或因果关系，思想的属性派生出观念的无限样式或因果 关系。
• 斯宾诺莎将实体与神和自然相等同，把神理解为自然总体，神的 力量就是自然的力量，神的律令就是自然的法则，神通过自然法 则来主宰世界，自然事物体现神的本性。这种观点被称为泛神论 （pantheism）。在泛神论的外表下，斯宾诺莎实质上表达了自 己的唯物主义世界观：“我们接触到的整个自然界构成一个体系， 即各种物体相互联系的总体”，必须“坚持从世界本身来说明世 界。
西方哲学史
第十章 欧洲大陆唯理论
01 斯宾诺莎
02 莱布尼茨
本章概要
• 1609年，荷兰建立了第一个资本主义共和国，成为“17世纪标准 的资本主义国家”。自由宽松的政治环境以及科学、艺术、文化、 教育事业的繁荣局面，为斯宾诺莎发展和传播理性主义思想提供 了难得的机遇。而当时的德国，虽然整体上仍处于封建割据状态， 市民资产阶级势力相对薄弱，但作为宗教改革运动精神发源地之 一，受当时先进的思想文化和科学技术的影响，也出现了莱布尼 茨这样的唯理论哲学家。
感官会欺骗我们
理智反思带来的观念是真观念
• 2．认识的种类
• 斯宾诺莎承认，除了依靠真观念获得认识，人还有获得认识的其 他途径，他把认识区分为以下四类。
• 第一类认识是意见或想象，来源于传闻或任意提出的名称、符号， 而不追问传闻的真实性和符号意义的确定性。这样认识得来的知 识是不可靠、不确切、变化不定的，真正说来算不上知识。
• 第一，实体是自因的。 • 第二，实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。 • 第三，实体是唯一的，因为它是无限的，包含着无限属性和状态。 • 第四，实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实
体之中，但实体统一体不等于部分的总和，否则，就要受到它的 部分的限制，这与实体的无限性和唯一性相矛盾。
五、情感和幸福
• 在斯宾诺莎哲学中，与人的身体相平行的观念包括感觉、欲望和 情感等。他对情感的定义是：“我把情感（affectus）理解为身 体的感触（affectiones），这些感触使身体活动的力量增进或 减退、顺畅或阻碍，而且这些情感或感触的观念同时亦随之增进 或减退，顺畅或阻碍。”在他看来，情感具有心理和生理相一致 的特征，既属于身体的因果关系，表现为生理状态；也属于心灵 的因果关系，表现为心理观念。斯宾诺莎从心灵内部寻找情感活 动的原因和结果，建立了道德哲学意义上的人性论和伦理学。
• 斯宾诺莎认为，属性和样式分别表示实体内外规定性，属性是实 体的内在本质，样式是内在本质的外在表现。每一个属性都是一 个因果系列，一个因果系列表现为无限多样式，每一个别事物都 是因果系列中的一个样式。
• 他把因果系列称作实体的无限样式，而因果系列中的个别事物是 实体的有限样式。他认为，如果说实体是自然整体，那么实体的 无限样式就是自然界的因果链条，而有限样式都是因果链条的环 节。自然界的事物都处于因果链条之中，环环相扣，每一个决定 另一个，所有都为实体所决定。斯宾诺莎关于实体和样式的抽象 论述是严格的决定论，反映了机械论的因果决定论，即一切事件 都为因果关系所决定。
从心灵内部寻找情感活动的原因和结果
• 1．自然主义的伦理学
• 斯宾诺莎看到，以前的人们因为把人和自然割裂开来而产生了两 种错误的倾向，或抬高人贬低自然，或抬高自然贬低人。他认为， 人类情感是存在于自然中的样式，情感和世间的万物一样，遵守 自然的普遍规律和法则，“出于自然的同一的必然性和力量”。 因此，他提出要“运用普遍的自然规律和法则去理解”人性，真 正通达幸福之路。
• 斯宾诺莎认为，所有自然禀赋、情感和欲望都伴随着观念。这些 观念中有些是混淆的、不充分的，或与身体状态有关，或是对外 在原因的错误观念，这使人没有能力控制和缓和自发产生的情感， 而为情感所奴役。反之，如果这些观念是充分的、真的观念，就 能使人对情感和欲望的外在原因以及它们之间的因果联系有正确 的认识，使人得到自由。
• 斯宾诺莎认为，人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性。 每当身体在广延的因果序列上发生变化时，观念在思想的因果序 列上也会发生相应的变化，反之亦然。他根据身心对应的道理， 得出了“构成人的心灵的观念的对象只是身体”的结论，即发生 于身体内的东西无一不被心灵所知觉。
• 斯宾诺莎的心物平行论，在一定程度上克服了笛卡儿二元论不能 解释人的身心同步活动的理论缺陷。但由于心物平行论不承认思 想和存在相互转化和影响的辩证关系，仍然属于形而上学的思维 方式。
• 斯宾诺莎认为，人的一切个体的自然倾向（conatus）是自我保 存，这是一切动物自然本性决定的行为和意向。善是所有快乐和 欲望的满足，恶是所有痛苦和欲望的折磨。在这里，斯宾诺莎把 伦理的善恶解释为人对自身完满性增减的感觉，把伦理学建立在 人性自然倾向和自然情感的基础之上传播到欧洲各地，本人也因高尚的品 德和自由的思想被后人视为榜样。
• 《伦理学》是他的代表作，也是其哲学思想的 总括，包括五个部分，分别阐述了实体一元论 的自然观、唯理论的认识论、将德性与理智联 结为一体的伦理学。
一、真观念与几何学的方法
• 斯宾诺莎《伦理学》的全标题为《按几何顺序证明的伦理学》。 这本书从公理、定义出发，严格按照演绎的步骤证明命题，甚至 模仿欧几里得《几何原理》用“证讫”（Q.E.D）这样的字眼。 为什么他要用几何学的形式撰写哲学著作？
• 3．知识的体系
• 斯宾诺莎哲学的目标，是用直观认识吸收理性知识中的合理成分， 克服经验、意见和想象的不可靠和不确定成分，建立一个涵盖神 和人、自然和人类、思想与幸福的真观念体系。他采用的方法是 从真观念出发，不断地增加和联结真观念。一是确认真观念，将 真观念和表象区分。他认为要证明真理和作出正确的推论，用不 着真理和正确推论本身以外的任何工具。二是从一个真观念推导 出其他真观念，真观念越多，知识越完善。