语体与古代汉语语法研究一、语体的定义（什么是语体）语体这个术语在语言研究领域有着广泛的应用。

对于语体，不同的学者有不同的认识，有的学者认为语体就是文体（包含诗、词、曲、赋、散文、小说）。

我们要说的是：语体和文体有着密切的联系，但是语体不等同于文体，因为文体和交际没关系，而语言研究关心的是人说的话和人的交际。

所以在语言学领域提到语体时，以往经常被提到的两种语体是口语体和书面语体。

说到口语和书面语的区分，容易有一种误解：认为这两种语体的区分和信息传播的媒介有关，口语就是通过嘴传播的，书面语就是通过文字纸张传播的。

当然，这种分类是有根据的，但是这样对口语、书面语的简单理解对语言研究没有好处。

语言研究之所以要考虑语体，就是要看不同的语体所选择的语言表达方式有什么区分？我们可以看两段文字：1．开展深入学习实践科学发展观活动，是当前首要的政治任务，意义深远、责任重大，对学校今后一段时期的发展至关紧要。

全校各级党组织和广大党员、领导干部，一定要按照中央和教育部的决策部署，紧密结合学校实际，以高度负责的态度，以改革创新的精神，以求真务实的作风，积极投入到学习实践活动中来，团结拼搏、锐意进取，努力创造南开科学发展的新业绩，为中国高等教育发展，为中华民族的伟大复兴，作出新的更大的贡献！（薛进文在南开大学深入学习实践科学发展观活动动员大会上的讲话）2．王氏这一条把一些乱七八糟的东西归到一块儿，真是失败，连形而上学分类法都不配叫。

简直像相声里的杂烩菜，吃糖葫芦儿蘸卤虾油了！……《齐策》的‚比胜‛就是‚并胜‛。

非常简单好懂，让王氏一讲，倒绕脖子，这是个实字根本不该收进来。

（俞敏《〈经传释词〉札记》）领导讲话是一种口头语用方式，但正式的讲话是有底稿的，讲话的语言特征跟口语对话体没什么相似处，反而更像书面语。

但口头对话也可以在纸上写下来。

所以，单凭信息媒介来区分语体，对于我们的语言研究并没有多少好处。

所以我们在这里引入另一种语体分类：正式语体和非正式语体（俗常体）。

如果我们从交际对象、交际场所、交谈内容给语体下个定义的话：正式语体往往在庄严肃穆的场合、谈到严肃的话题时使用，谈话者之间的人际距离一般比较远；非正式语体一般是在日常随意谈话中使用，谈的内容是轻松的，谈话者之间是亲密的关系。

二、语体和文体的关系首先要明确：语体和文体是两码事（语体和交际有关，文体和交际没关系）。

1但不同的语体是不同文体的构成要素。

例如小说倾向于使用非正式体，官方的文书、新闻稿倾向于使用正式体。

三、语体的交际功能语体是一种调节人际距离的手段。

人交际的本质在于确定彼此的关系：远或近。

人的交际关系需要调节，所谓调节就是调节彼此之间的距离。

让远的变近、让近的变远。

正式语体有推远交际距离的作用，而非正式语体能够拉近交际距离。

例如：这句话不行，得改改。

/ 此句欠妥，宜加修改。

前一句话显然比后一句话更亲切。

这就是使用不同语体所产生的效果，正式语体给人一种距离感，让人变得庄重严肃。

非正式语体就是要消除听者的距离感，让听者变得放松随意。

我们看两段古汉语的例子：1文体可以指文学作品的形式，也可以是文章的体裁（论说文、记叙文、说明文、抒情散文等）。

夏，卫侯既歸，晉侯使郤犨送孫林父而見之。

卫侯（卫定公）欲辭。

定姜曰：“不可。

是先君宗卿之嗣也，大國又以為請。

不許，將亡。

雖惡之，不猶愈於亡乎？君其忍之！安民而宥宗卿，不亦可乎？”卫侯見而復之。

（左传：成公十四年）优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。

今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君。

君未终命而不殁，君其若之何？盍杀我，无以一妾乱百姓。

”（国语：晋语）棠君尚謂其弟員曰：“爾適吴，我將歸死。

吾知不逮，我能死，爾能報。

聞免父之命，不可以莫之奔也；親戚為戮，不可以莫之報也。

奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。

父不可棄，名不可廢，爾其勉之！相從為愈。

”伍尚歸。

（左传：昭公二十年）師退，冉猛偽傷足而先。

其兄會乃呼曰：「猛也殿！」（左传：定公八年）定姜和卫定公是夫妻，但他们交谈的话题和国家政事有关，定姜称卫定公为“君”，且句子里出现了表庄重语气的“其”，这是正式语体，定姜之所以选择以这样的方式说话，就是要让丈夫产生一种庄严感，不要把对孙林父的态度看成一件小事。

骊姬和晋献公是夫妻，这段对话发生在私密的场合，谈话的主题和晋献公的安危，自己的处境有关，骊姬自称“吾、我”，而不用正式称呼“妾、下妾”，看来这段对话相对比较随意，像非正式语体，骊姬这样说话是为了博取晋献公的同情。

伍尚是伍子胥的哥哥，兄弟之间关系很亲近，不过这段谈话谈到了“仁、智、勇”这样的道德课题，显然是严肃的，希望引起弟弟的重视，所用的称呼也是“尔”而不是“女”（“尔”的作用在于拉开距离）。

第二段谈话，冉会是冉猛的哥哥，他告诉弟弟要殿后，直呼弟弟的名字，这就是随便非正式的语体。

四、不同语体的语言特征语体不同，语言表达方式也不同。

语言表达方式差异最明显的一个表现就是用词。

正乎？‛素。

‛曰：‚自织之与？‛曰：‚否，以粟易之。

‛曰：‚许子奚为不自织？‛曰：‚害於耕。

‛曰：‚许子以釜甑爨，以铁耕乎？‛曰：‚然。

‛‚自为之与？‛曰：‚否，以粟易之。

‛（孟子：滕文公上）亦盗跖之所树与？是未可知也。

（同上）表示“种植”义，第一段用“种”，第二段用“树”，这两段的语体不一样，第一段是孟子和陈相一问一答式的对话，具有口语非正式体的特征；第二段话是严肃的论说，是正式语体。

“树”是典雅的说法，“种”在战国时是俗常的说法。

二者存在语体对立。

此外，根据任学良的观察，先秦作品里，“监”是典雅的，“镜”是口语化的，“假”是典雅的，“借”是口语化的。

例如：乃使荀息假之，且請先伐虢。

（左传：僖公二年）子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。

今亡矣夫！”（论语：卫灵公）除动词外，有些副词也能体现语体的分别。

“其”在甲骨文里就出现了，“尚”在西周时期使用。

因此，对于春秋时代的人而言，这两个词都是典雅的古语，他们在正式场合使用。

例如：荀躒以晉侯之命唁公，且曰：“寡君使躒以君命討於意如，意如不敢逃死，君其入也！”公曰：“君惠顧先君之好，施及亡人，將使歸糞除宗祧以事君，則不能見夫人。

己所能見夫人者，有如河！”荀躒掩耳而走，曰：“寡君其罪之恐，敢與知魯國之難！臣請復於寡君。

”退而謂季孫：“君怒未怠，子姑歸祭。

”（左传：昭公三十一年）荀躒向鲁昭公传达晋国国君命令的时候，用的是正式的语体（外交文书），表祈使语气用了表庄重的“其”，但是离开正式场合之后，和季孙氏私聊，同样是表祈使，就用了“姑”，“姑”显然是口语对话体中使用的词汇。

初，靈王卜曰：「余尚得天下！」不吉。

（左传：昭公十三年）“尚”只在占卜、祭祀时使用，一般性的谈话绝不用。

此外，正式语体和非正式语体的对立还可以表现在以下几方面：称呼的选择。

先看两段对话：管仲对曰：‚昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室！’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。

尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。

昭王南征而不复，寡人是问。

‛（楚使）对曰：‚贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！‛（《左传〃僖公四年》）孔叔言于郑伯曰：‚谚有之曰：‘心则不竞，何惮于病？’既不能强，又不能弱，所以斃也。

国危矣，请下齐以救国。

‛公曰：‚吾知其所由来矣，姑少待我。

‛（左传：僖公七年）第一段虽然以对话的形式呈现，但双方所说的都是有准备的外交辞令，正式语体，外交官称对方国君为“君”，称自己国君为“寡君”，国君称自己是“寡人”。

第二段像是一段非正式的谈话，至少从国君这个方面来说是非正式的，因为郑伯自称“吾、我”。

如果是正式语体，国君要自称“孤、不谷、寡人”、臣下要自称“臣”或是自呼其名，在外交场合，外交官称自己为“下臣”，称对方国君是“君”，还有称呼“执事”的，称自己国君是“寡君”。

语段、句子的复杂程度。

赵元任《汉语口语语法》认为口语对话中零句、散句比较多，一般都很简短，而正式语体句子多，句子的结构层次复杂，修饰语多。

看下面两段话：趙衰曰：“郤縠可。

臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦詩、書。

詩、書，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。

夏書曰：‘賦納以言，明試以功，車服以庸。

’君其試之！”乃使郤縠將中軍。

（叔孙穆子）夢天壓己，弗勝，顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙，號之曰：“牛！助余！”（左传：昭公四年）从两段话中的祈使句看，第一段话的句子是完整的，“君其试之”，第二段话缺主语，“助余”。

两段话中第一段至少有10个小句子，第二段只有2个句子。

第一段显然是正式语体，虽然是以口头形式展现的，但相信是一篇完整的奏章。

第二段当然是即兴的、随意的对话。

从语段、句子的复杂程度来分析正式/非正式语体，在现代汉语领域有人尝试过，但在古代汉语研究中还没有人做过。

五、古汉语正式语体的类型在古汉语的文本中，各种政府发布的、出自官员、君王之口的“文雅辞令”都属于正式语体。

这些文本可以再分为以下几类：1）祠（外交辞令）；2）命（君王封赏臣下时配合赏赐仪式的一套文书）；3）诰（君王命令下级、臣下进谏的奏章）；4）祷（祷告神灵的文辞）；5）诔（丧葬时的应用文）；6）会（盟誓之辞）。

以下各举一段：1．诔文（卫国国君给公叔发的诔文，表彰一生的功绩，给一个谥号）君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。

”（礼记：檀弓）2．祷告（卫太子蒯聩在晋郑战斗之前）卫大子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。

蒯聩不敢自佚，备持矛焉。

敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。

大命不敢请，佩玉不敢爱。

”（左传：哀公二年）3．命（周王赐命齐灵公）王使刘定公赐齐侯命，曰：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。

王室之不坏，繄伯舅是赖。

今余命女环！兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。

敬之哉，无废朕命！”（左传：襄公十四年）4．会盟誓词癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也。

有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。

”（左传：僖公二十八年）5．诰越王勾践栖于会稽之上,乃号令于三军曰:“凡我父兄昆弟及国子姓,有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政。

”（国语：越语）五年春，公将如棠观鱼者。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。

君将纳民于轨物者也。

故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。

乱政亟行，所以败也。