回族经字画有何民族特点回族文化
无论在在回族清真寺的殿堂门楣上，或是回族人家屋内、清真饭店的墙上，只要你稍
加留意，就会看到张贴或悬挂在壁间的阿拉伯文书法作品，回族人称之为“经文”或“经
字画”。

这些中国体阿文书法作品，在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰装饰于一体，并吸收
了汉字书法的布局、格式、间架、笔法、墨迹、印章等特点，显现出了它独特的艺术效果。

立秋前后，华北地区的大白菜要抓紧播种，以保证在低温来临前有足够的热量条件，
争取高产优质。

播种过迟，生长期缩短，菜棵生长小且包心不坚实。

立秋时节也是多种作
物病虫集中危害的时期，如水稻三化螟、稻纵卷叶蟆、稻飞虱、棉铃虫和玉米螟等，要加
强预测预报和防治。

北方的冬小麦播种也即将开始，应及早做好整地、施肥等准备工作。

墓前有两块高度相同的石碑，大约有6米左右。

西面就是“述圣碑”，这是为唐高宗
李治所立的碑文，主要是歌颂唐高宗的功绩。

这是由武则天做撰文，唐中宗书写的。

书写与组编极为丰富多彩，每个字、每个词、每句话都被创作者精心设计和构思，字
的组合、排列及整体选型以及笔画的粗细、长短、曲直、运笔的轻重缓急，配合得非常得体，自然浑成，使笔墨浓淡不一，飞白相同，表现出与汉字书法艺术相类似的风格。

在装
饰形式方面，又以汉字书法常用的中堂、横幅、匾额、对联、四扇屏等表现。

鼓舞，大致可分为保山、梁河、盈江、耿马的《长鼓舞》(夏格楞东);陇川的《抬鼓舞》;保山的《水鼓舞》(夏格楞娥);镇康的《佛鼓舞》(夏格楞帕);潞西的《短鼓舞》。

现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。

以布依
族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。

阿文书法艺术品，书写的内容大都是《古兰经》和圣训中的警句、格言，或是伊斯兰
教有关行善止恶、抚危济困之类的话语。

有一句话为一幅的，也有几句话为一幅的。

对联的内容也往往是对称的，或是完整的两句名言。

排列的顺序或从右至左，或自上
而下。

有的用竖写方式草书阿拉伯文，有的用阿拉伯文组成汉字或各种花卉图案。

充分体
现出中阿合壁的艺术特点。

贵南地区传统藏绣历史悠久，远近闻名，全县六个乡镇中沙沟乡、茫曲镇、茫拉乡和
过马营镇四个乡镇是贵南藏绣主要分布地区。

全县目前有藏绣艺人约400余人。

有丰富的
藏绣艺人资源和浓厚的藏绣文化基础，被称为“藏绣之乡”。

贵南藏绣被青海省文化厅列
为青海省省级非物质文化遗产。

如果你略加注意古典名人诗句的话，就可以从中发现白居易的一首诗：“苏家小女旧
知名，杨柳风前别有情。

剥条盘作银环样，转叶吹为玉笛声。

”凭以上诗句就证明白居易
这位伟大诗人，不仅会作诗，而且可以深入其境，观察甚微，初次观察就能知道乐妓手里
拿的是什么，能吹出如此微妙的歌声，所以后面那一句“转叶吹为玉笛声”就能充分证明
这一点。

阿文书法用的笔不是毛笔，都用硬笔，主要是草茎笔、麻秆笔、竹条笔、木板笔等，
一般都是书写者就地取材，自己制成。

阿文书法扎根在回族人民的生活中，特别是那些精美绝伦的艺术品更是备受信仰的伊
斯兰教的民族的推崇，同时，它也是伊斯兰文化的标志之一。

回眸侗族大歌的发展，早在西汉时期，刘向就在《说苑》中，记录了一首《越人歌》。

《越人歌》是中国古代使用侗族语言记录的古老民歌。

侗族大歌起源于春秋战国时期，至
今已有2500多年的历史，1953年，侗族大歌走出本地，应邀参加贵州省文艺代表团，向
全国介绍侗族民间合唱。

指导学生阅读教材，理解分析回答问题，倡导学生参与教学，积极探索探究性的学习
方式。

加强对学生学习方法的指导，通过各种课堂训练，培养学生的学习能力。

上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往
接上，发展成谈情说爱的对唱。

山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋，故也有人
把畲歌称为山歌。

来客对歌，主要是唱情歌，已婚者双方也不拘束，完全可假戏真演，双
方都未婚则求之不得，往往唱来一个终身伴侣。

明朝公主与驸马结婚仪式在驸马家举行，完事之后公主马上要返回到宫中。

那么，他
们怎么见面?由敬事房来安排，敬事房是宫廷里设置的专门为出嫁后的公主们服务机构。

但因为任职的全是太监和老宫女，那些个心理残缺和生理残缺的人，见着某些事情必然不
开心，于是，刁难，勒索很正常。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。