资产阶级国家政治制度和政权结构的基本原则和组织形式。
按照这一理论原则，资 产阶级将国家权力划分为既相互独立又相互制约的三个部分：立法、行政、司法。
并建立相 应的国家机关，分别行使这三个方面的权力。
资产阶级国家在宪法上规定：立法权，即国家 制定、修改或废止法律的权力，由议会行使。
行政权，即治理整个国家内政外交的权力。
这 一实际主宰资产阶级国家的政治、经济、军事和外交等大权的机构，就是资产阶级国家的中 央政府。
司法权，即监督法律的执行和行使审判的权力，由法院行使。
三权之间，既相互分 立，各有自己的职权范围，又相互制约，任何一方的权力都受到另一方的限制。
这就是资产 阶级国家所谓分权和制衡原则。
三权分立， 作为一种学说， 由十七世纪英国资产阶级唯物主义哲学家和政治学家洛克首创的， 十八世纪法国著名的启蒙学家孟德斯鸠则发展和完善了这一理论。
洛克和孟德斯鸠的分权 说， 是当时新兴资产阶级反对封建君主专制， 限制和反对王权， 争取政治统治权的思想武器， 具有历史进步性。
随着资本主义生产方式的发展， 资产阶级在现代的代议制国家里夺得了独 占的政治统治。
洛克和孟德斯鸠的分权说， 已经成为近代资产阶级国家政治制度的理论依据， 成为资产阶级国家政权组织结构的基本原则。
添加评论(0)最不熟悉的陌生人 | 2009-02-20 11:04:16 有 0 人认为这个回答不错 | 有 0 人认为这个回答没有帮助三权分立 资产阶级国家政治制度和政权结构的基本原则和组织形式。
按照这一理论原则， 资产阶级将 国家权力划分为既相互独立又相互制约的三个部分：立法、行政、司法。
并建立相应的国家 机关，分别行使这三个方面的权力。
资产阶级国家在宪法上规定：立法权，即国家制定、修 改或废止法律的权力，由议会行使。
行政权，即治理整个国家内政外交的权力。
这一实际主 宰资产阶级国家的政治、经济、军事和外交等大权的机构，就是资产阶级国家的中央政府。
司法权，即监督法律的执行和行使审判的权力，由法院行使。
三权之间，既相互分立，各有 自己的职权范围，又相互制约，任何一方的权力都受到另一方的限制。
这就是资产阶级国家 所谓分权和制衡原则。
三权分立， 作为一种学说， 由十七世纪英国资产阶级唯物主义哲学家和政治学家洛克首创的， 十八世纪法国著名的启蒙学家孟德斯鸠则发展和完善了这一理论。
洛克和孟德斯鸠的分权 说， 是当时新兴资产阶级反对封建君主专制， 限制和反对王权， 争取政治统治权的思想武器， 具有历史进步性。
随着资本主义生产方式的发展， 资产阶级在现代的代议制国家里夺得了独 占的政治统治。
洛克和孟德斯鸠的分权说， 已经成为近代资产阶级国家政治制度的理论依据， 成为资产阶级国家政权组织结构的基本原则三权分立 资产阶级国家政治制度和政权结构的基本原则和组织形式。
按照这一理论原则， 资产阶级将 国家权力划分为既相互独立又相互制约的三个部分：立法、行政、司法。
并建立相应的国家 机关，分别行使这三个方面的权力。
资产阶级国家在宪法上规定：立法权，即国家制定、修 改或废止法律的权力，由议会行使。
行政权，即治理整个国家内政外交的权力。
这一实际主 宰资产阶级国家的政治、经济、军事和外交等大权的机构，就是资产阶级国家的中央政府。
司法权，即监督法律的执行和行使审判的权力，由法院行使。
三权之间，既相互分立，各有 自己的职权范围，又相互制约，任何一方的权力都受到另一方的限制。
这就是资产阶级国家 所谓分权和制衡原则。
三权分立， 作为一种学说， 由十七世纪英国资产阶级唯物主义哲学家和政治学家洛克首创的， 十八世纪法国著名的启蒙学家孟德斯鸠则发展和完善了这一理论。
洛克和孟德斯鸠的分权 说， 是当时新兴资产阶级反对封建君主专制， 限制和反对王权， 争取政治统治权的思想武器， 具有历史进步性。
随着资本主义生产方式的发展， 资产阶级在现代的代议制国家里夺得了独 占的政治统治。
洛克和孟德斯鸠的分权说， 已经成为近代资产阶级国家政治制度的理论依据， 成为资产阶级国家政权组织结构的基本原则。
三权分立 资产阶级国家政治制度和政权结构的基本原则和组织形式。
按照这一理论原则， 资产阶级将 国家权力划分为既相互独立又相互制约的三个部分：立法、行政、司法。
并建立相应的国家 机关，分别行使这三个方面的权力。
资产阶级国家在宪法上规定：立法权，即国家制定、修 改或废止法律的权力，由议会行使。
行政权，即治理整个国家内政外交的权力。
这一实际主 宰资产阶级国家的政治、经济、军事和外交等大权的机构，就是资产阶级国家的中央政府。
司法权，即监督法律的执行和行使审判的权力，由法院行使。
三权之间，既相互分立，各有 自己的职权范围，又相互制约，任何一方的权力都受到另一方的限制。
这就是资产阶级国家 所谓分权和制衡原则。
三权分立， 作为一种学说， 由十七世纪英国资产阶级唯物主义哲学家和政治学家洛克首创的， 十八世纪法国著名的启蒙学家孟德斯鸠则发展和完善了这一理论。
洛克和孟德斯鸠的分权 说， 是当时新兴资产阶级反对封建君主专制， 限制和反对王权， 争取政治统治权的思想武器， 具有历史进步性。
随着资本主义生产方式的发展， 资产阶级在现代的代议制国家里夺得了独 占的政治统治。
洛克和孟德斯鸠的分权说， 已经成为近代资产阶级国家政治制度的理论依据， 成为资产阶级国家政权组织结构的基本原则。
中国目前的政治体制是最适合中国国情的政治体制，西方的民主制度根本不符合中国的国 情。
上大学时， 我也曾经跟那些年轻激昂的学生一样认为中国必须走西方的政治制度才能走 向强大，但走上社会很多年后，我才发现这种想法简直太幼稚了，太天真了。
为什么这么说呢，我就讲几个生活中真实发生的故事。
一、一个农村妇女的故事。
有一个农村妇女，勤劳，简朴，善良，耐苦，中国农民的一些优 良品质在她身上都有体现。
有一天，她养的羊得了瘟疫，好几个月的辛苦马上就要泡汤。
为 了卖出这只瘟羊，我们这个勤劳，简朴，善良，耐苦的普通农村妇女用三轮车带着羊走了几 十里，把它卖给了一家乡镇的饭店。
每当谈起这件事，这个普通的妇女总是充满了骄傲与满 足。
你从她的话语中根本觉察不到丝毫的负罪感，她认为这样做完全是正义、正直、正当的 行为。
这件事说明什么？说明我们的大部分群众比较自私， 他们往往只关心自己家族或身边 人的利益，对别人、社会、集体和国家缺乏责任感。
二、 一个丢失了财物的人的故事。
有一个人家里失窃了， 贵重物品的丢失影响了家里的生活。
当地的公安局逮到了小偷，并追回了所有的财物。
失窃者买了锦旗，雇了一个小乐队，敲锣 打鼓的来到公安局，并扑通一声重重的跪在公安人员面前，满含热泪，仿佛是上帝赐给了他 新的生命一般对上帝表达自己的崇敬与感激。
这件事说明什么呢？说明我们的大部分群众还 认识不到自己是国家的公民， 国家只不过是为他们提供公共服务的、 并通过他们上缴税款等 方式养活的一个机构，真正的主人实际上是自己。
群众自己认为自己就是奴才，政府就是上 天委派的到人间管理他们的天的使者。
群众的任务就是努力工作以供养他们， 并让他们好好 的管理自己。
就象古代的市长叫“牧”，意思就是放羊的，群众就是羊。
三、两个人打架的故事。
有两个人发生了斗殴，一个人被打的重伤。
被打的人到法院起诉了 对方。
这时双方都分别开动自己的人际关系网，偷偷的来到院长的家里，通过自己的熟人给 院长送礼。
被打的希望法院重判，而打人的希望法院通过某些手段让对方什么也得不到。
因 为如果自己不送礼别人会送，那太危险了。
最后，法院实际上还是按照法律做了判定，公平 的解决了这个矛盾。
当然，院长还是把双方的礼品都收下了，正所谓吃完原告吃被告吗，双 方也都认为院长照顾了自己的利益。
这个故事说明什么呢？说明我们大部分群众没有什么法 律和公民意识，更看重的是亲戚、朋友这些人际关系网。
可以说人际关系网在很多人心里比 法律还要重要。
如果不通过人情，什么事也办不好。
四、 一个人给我所讲的人生观。
有一个人给我讲过他的人生观。
他认为， 做人要傻大粗鲁黑， 奸狡歪拐坏才能在社会上生存下来，人不为己，天诛地灭。
还认为做人要不择手段，不必考 虑别人的利益。
要把《厚黑学》好好领悟一番。
这个故事说明什么呢？说明我们的群众非常 的务实，他们不会考虑什么人类、人生、自然、宗教等大道理，他们所想的主要就是在社会 上尽最大的可能生存好，吃好，喝好，玩好，在人前有面子，死了不后悔。
想想为什么唯物 主义思想能在中国以惊人的速度普及开来， 甚至一个偏僻的小山村的没文化的人都认为唯物 主义是对的就明白了。
五、一个同事的故事。
有一天，我所在的单位一名负责人到我的办公室和我们谈话。
他年龄 比较大，可以说是我们的父辈人。
所以他语重心长的教育了我们很多做人做事的道理。
可以 说， 他是一个很厚道的人， 而且是真心的希望我们好。
聊了很长时间， 他离开了我的办公室。
前脚刚走，和我在一个办公室的人立即跑到我的耳朵前，神神秘秘的说到： “这家伙绝对害 咱们了， 否则他怎么可能说这么关心的话。
坏种！ 以后得防备着他点。
” 这件事说明什么呢？ 说明我们的人民疑心极重，相互之间非常难以信任。
无论在什么环境下，总是相互猜疑，相 互防备。
除非是逼到生死关头，中国人很难真心的团结起来，万众一心的做事。
上面的五个故事仅仅是我所知道的故事里面的其中几个。
有人会说这样的小事天天都在发 生，和国家政治制度有什么联系？对，这个问题提的好。
实际上一个国家的政治体制的形成 和组成这个国家的大部分人的主导行为方式密切相关。
二战时的纳粹德国犯下的罪行绝对不 能只怪罪希特勒， 也不能想当然的只怪罪某某剥削阶级， 这种人间的罪恶和整个德国人的所 思所想是分不开的。
如果说犯罪的话，整个德国民族都在犯罪。
同理，中国之所以这样，也 是和整个民族的所思所想分不开的。
一个民族如果自私，谁会考虑国家社会的发展；一个民 族如果太过务实，谁也不会主动去改造社会，只会把如何适应社会当作自己的座右铭（看看 韦小宝在中国得到这么多人的喜爱就明白了） ； 一个民族如果奴性强， 只会形成家长制作风； 一个民族如果认为私人关系高于一切，公平、公正永远也不会实现，只会出现贵族、皇帝； 一个民族如果疑心如此重， 信用这个现代社会的基石永远也建立不起来。
如果谁在中国搞西 方式的民主选举， 在中国只能形成黑社会与金钱势力结合在一起操纵政治的局面。
鲁迅先生 在日本学医时看到一个外国人屠杀中国人的电影，影片中的中国人竟然麻木的在一旁观看， 那一刻鲁迅先生突然明白了： 改造人的肉体是不够的， 只有改造人的灵魂才能解决中国的问 题。
所以他毅然进入了文化界。
愚弱的灵魂即使有再强大的肉体也仍然是愚弱的。