——谢玉杰、王继光：《中国历史文献学》，民族出版社，1999年。 ——张大可、俞樟华：《中国文献学》，福建人民出版社，2005年。
一、文献与历史文献
（二）历史文献
历史，首先是一个时间概念。时间以“现在”为坐标，前乎此者谓之“过 去”，后乎此者谓之“将来”。当文献学家着手对某种当代文献进行整理研究时， 他实际已成为历史的存在物。所以，一切文献都是过去的历史知识的记录。 其次，从学科体系来看，广义历史学包括自然界的变迁和人类社会活动的发 展过程，十分广泛。广义的历史文献，可以包容天地间一切著作、一切文献。 我们通常所说的历史学，专指人类社会史，即所谓狭义历史学。历史学典籍 则指古代四部分类目录中的史部典籍，以及现代文、史、哲、经等分类中的史学 著作。 史部以外各部也多含有史学文献，古今学者早有论说。章学诚《报孙渊如书》 称：“承询《史籍考》事，取多用宏，包经而兼子集，不特如所询地理之类已 也。”可见，章氏所著《史籍考》已不限于四部分类的史部典籍。章氏又有“六 经皆史”的论题。司马迁作《史记》，就以《六经》为史料。 我们所讨论的历史文献，以狭义的史部典籍为主体，而概述广义的四部文献， 别择其中的历史学史料文献，主次分明，取精用宏。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
前人关于文献散亡的论述很多，最有代表性的， 当推隋朝牛弘的“五厄”说和明朝胡应麟的“十厄” 说。
一、牛弘的“五厄”说与隋以前文献的散亡
牛弘，隋人。史称其“笃好坟籍，学优而仕， 有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益，成一代 之典章”。官至散骑常侍秘书监。《隋书》卷四十 九“牛弘传”谓：牛弘“以典籍遗逸，上表请开献 书之路”。其上表之中历数中国典籍文献的几次大 的劫难。
这一文献概念的外延，可以按记录信息的方法、记录信息的形式、 载体材料、文献出版形式、文献信息内容等方面，明确划分出文献的不 同类型。
——杨燕起等：《中国历史文献学》，北京图书馆出版社，2003年。
一、文献与历史文献
（一）“文献”释义
一切人类社会实践活动的史实和经验，通过某种载体表 现的文字资料、图物资料、音像资料等等，均为文献。 简言之，就是“人类知识的记录”，它总是通过一定的 记录方式（即文），并附在一定的可以被感知的载体（即献） 上。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
四、清代文献之聚散 １、清初的文字狱对文献的破坏 ２、撰修《四库全书》时对图书文献的禁毁 ３、太平天国战争中文献典籍的散亡 ４、清末外患与中国文献典籍的散亡 ５、清末敦煌卷子的散亡
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
五、中华民国年间文献的散亡
六、文化大革命对中国文献典籍的破坏
一、文献与历史文献 文献典籍散亡的原因
（三）古代文献的聚散
综上所述，中国古典文献历经散失，情况十分严重。究其散亡的原因， 大致有政治、兵燹、人事及其他原因。 一、政治原因导致文献的散亡 统治阶级的暴力禁毁,是典籍文献散亡的一个重要原因。统治者为了消灭 异端,往往是从思想文化开刀，焚毁和销禁文献典籍。 二、兵燹原因导致文献的散亡 在中国长达两千多年的历史上，出现达无数次大规模的社会动乱，直接 销毁了难以数计的典籍文献。 三、人事原因导致文献的散亡 除了政治、兵燹原因之外，由于保管不善，水、火、虫蛀等人事原因而 使典籍亡散残失的，也不在少数。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
4、西晋秘书阁藏书二万九千余卷，尽毁于“八王之 乱”（291—306年）。
5、南北朝时永嘉乱后，北方长期动乱，一毁于“候 景之乱”，再毁于周师入郢，七万多卷典籍毁于一 旦！
以上所述，即是隋以前中国文献聚散的大概状况。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
二、胡应麟接牛弘之说，补论“十厄”：
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
三、明代文献之聚散 １、甲申之乱与内府藏书的散亡 ２、甲申之乱与私人藏书的散亡
《吴梅村全集》卷19“诗后集11·题帖二首”其二云：“金元图籍到如今， 半自宣和出禁林。封记中山玉印在，一般烽火竟销沉。” 自注：“甲申后，质慎库图书百万卷，皆宣和所藏，金自汴梁辇入燕者， 历元及明初无恙，徐中山下大都时，封记尚在，今皆失散不存。” 姜绍书《韵石斋笔谈》卷上载：“内阁秘府所藏书，„„至李自成入都， 付之一炬，良可叹也！”
后世学者对“文献”的解释不同： 郑玄：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君， 文章贤才不足故也。”（以“文章”、“贤才”解释“文献”） 朱熹《论语集注》注释《八佾》道：“文，典籍也。献， 贤也。”
一、文献与历史文献
（一）“文献”释义
由此可见，“文献”作为复合词，其初义当指“典籍与贤才”， 即重要的文字资料与贤能之士。在孔子生活的时代，由于书写工具或 印刷条件的限制，使相当多的知识，不能完全通过文字而往往通过口 耳相传。因此，人们为了获得知识，不能不既注意查阅典籍，又重视 咨访贤者。“文”与“献”并重，正是当时客观实际的反映。 从以上的考察分析，孔子不仅注重旧有的记载，即文章、典籍， 而且注重现实的考察，因为现行社会制度中包含古代典制的遗存，而 通晓典制的人（贤即“献”）则是参验古今的主要依赖，这也正是孔 子亲自去杞、宋的原因。 正如清人刘宝楠释“献”为“秉礼之贤士大夫”，刘师培《文献 解》也说：“孔子言夏殷文献不足，谓夏殷简册不备，而夏殷之礼又 鲜习行之士也。”均是领会了郑玄、朱熹的释义。 以上的解释说明，既可以是书，也可以是人，二者通称为“文 献”。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
３、东汉之聚书与东汉末年典籍的散亡 东汉开国之时，即忙于征书。其后诸帝，无不以右 文为点缀，因而对典籍的征集颇为重视。自此，中秘所 藏之书，又趋于盛。 然至东汉末年，兵燹四起，厄及典籍。董卓移都， 是东汉末年典籍的第一次大散亡。其后，兴平二年（公 元195年）又经李淮．郭汜大交兵，不但百官士卒死者不 可胜数，即使“符策典籍，略无所遗”。 至此，东汉诸帝百余年之所收藏，班固等之所校定， 多达六千余辆的典籍秘藏，又复归于荡然。
一、文献与历史文献
（二）历史文献
历史文献是文献的一个组成部分，两者之间是局部与整体的关系。 “历史”与“文献”有广义与狭义之分，历史文献也会有广义与狭义之 别。 广义的历史文献，是指一切文献； 狭义的历史文献，是指历史学科史料文献，其中历史学记注与撰述 的典籍是历史文献的主体。如史书、地方志、历史档案以及其他各种能 反映历史现象并具有一定价值的文字资料，等等。 我国历史悠久，历史文献数量极多，不但内容丰富，而且体裁多样。 仅《四库全书总目》著录及存目的史部书籍，就有2714部，共37000多卷， 另外《四库全书禁毁丛书》、《续修四库全书》著录的史部书籍更多， 其他尚未被著录的史书、方志、档册和蕴藏着丰富历史内容的碑铭、墓 志、道书、佛典、谱牒、契约、笔记、信札等。这些历史文献是我们认 识历史、研究历史、验证历史的重要依据。
一、文献与历史文献
（三）古代文献的聚散
１、秦始皇焚书
这次“焚书坑儒”,其根本宗旨,是李斯所说的“别 黑白而定一尊”，在李斯，是欲图确立法家的正统地位， 在秦始皇则是其王朝思想的体现。 他们的宗旨是：凡是对秦王朝以及对其所奉行的正 统思想不利的书籍统统在禁毁之列。这种禁书宗旨，对 后世影响极大，成为中国禁书史的一大主潮。 秦之焚书坑儒，开了中国古代禁书的恶劣先例，并 且也结束了战国以来百家争鸣的局面。这是中国封建专 制文化的一个最典型的例证。
一、文献与历史文献
四、其他原因
（三）古代文献的聚散
张舜徽先生认为，文献典籍散亡的原因，不能尽诿于兵燹与灾害。 更应注意以下原因： 一是重德轻艺的思想，笼罩了整个封建社会。 二是在古代大部分的书籍，依靠手抄流传。 三是封建士大夫重视文词，鄙弃朴学。 四是事物不断向前发展，某些书籍为时代所局限，后人据原有材料 加以重修，原书遂因新修书的盛行而废。 五是由于著书人因为犯罪或伏法，“因人而废言”，其著述也由疏 远而遗弃，终归于散亡。 六是由于在封建社会里，书籍集中于少数人手中。深闭固拒，不肯 借人阅览，看成奇货和古董。尤其是海内孤本，藏家往往讳莫如深。这 也给书籍的流传带来了灾难。如此种种，都是历代文献散亡的原因。
偏重于叙事的文字资料， “献”是指偏重于论事的言论资料。因此，“文献”可认为 是古今一切社会史料的总称。
一、文献与历史文献
国家标准局公布实施的标准的定义：
（一）“文献”释义
文献是记录有知识的一切载体。
从情报学的角度来表述文献的概念：
以一定方式将人类所获得的知识或信息记录于一定载体 之上所形成的东西叫文献。
１、隋朝藏书盛于开皇，不久毁于杨广之手。 ２、唐朝藏书盛于开元，不久毁于天宝年间的“安史之乱”（755年）。 ３、唐代后期，肃、代二宗荐加纠集，唐末战乱，复致荡然。 ４、宋朝图书，一盛于庆历（1041－1045年），再盛于宣和（1119－ 1125年），而遭女真“靖康之灾”（1126年）。 ５、南宋图书，一盛于淳熙（1174－1189年），再盛于嘉定（1208－ 1224年），而遭蒙古骑兵“绍定之祸”（1228年）。
历史文献学
第1讲
导
论
一、文献与历史文献 二、文献学与历史文献学 三、学习历史文献学的意义 四、历史文献学的相关学科 五、教学计划 六、参考书目
一、文献与历史文献
（一）“文献”释义
一、文献与历史文献
（一）“文献”释义
“文献”一词，首见于《论语·八佾》：
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能 言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。”
二、文献学与历史文献学
（一）文献学
以文献的整理和研究为对象的学科，就是文献学。“文献学”一词， 是近代出现的。梁启超将广义历史学解释为“文献学”，见于1942年成书 的《中国近三百年学术史》书中说：“广义的史学，即文献学。” 第一部以“文献学”命名并对“文献学”以此作定义界说的是郑鹤声、 郑鹤春的《中国文献学概要》（1933年商务印书馆出版）。该书在《例言》 中援引马端临《文献通考》关于“文献”的释义后说： 本编亦采其谊，结集、翻译、编纂诸端，谓之文；审定、讲习、 印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。 作者分别论述了古籍图书在分类、目录、校勘、编纂、翻译、版本和 印刷方面的源流和概况。 1953年王欣夫《文献学讲义》指出：广义的“文献学”是无法在课堂 上讲授的；然而，既称为“文献学”，至少掌握怎样来认识、运用、处理、 接受文献的方法。根据前人积累的经验，实践的效果，本课定为三个内容： 一、目录；二、版本；三、校雠。